Le credo Sabbataïste-Frankiste,doctrine infernale de la Synagogue de Satan pour la Révolution

Parmi tous ces personnages en odeur de « sorcellerie »,une place d'honneur doit forcément revenir
au célébrissime comte de Saint-Germain.Il faut pourtant préciser d'emblée que la « légende dorée »
qui l'entoure (178) n'est pas seulement le fruit de son initiative personnelle,mais bien le résultat des
rumeurs sur son compte qui ne cessèrent de s'amplifier dès qu'il commença à fouler la scène des
cours européennes.Possédant de vastes connaissances théoriques et pratiques,ce comte « pour
rire »,comme l'appela Frédéric II de Prusse,fut impliquée dans de nombreuses affaires politiques et
financières.Mais,comme l'écrivit Guénon cette fois à juste titre,ces affaires ne constituèrent que « le
côté le plus extérieur de cette existence énigmatique (179) ».Jamais adjectif ne fut mieux
employé,puisqu'en dépit de toutes les recherches entreprises et des montagnes de pages noircies sur
lui (180),sa véritable identité nous est encore inconnue.Ce n'est pas le cas,en revanche,des affaires
terrestres concernant de nombreux aspects de sa vie publique : au contraire,c'est à partir des écrits
qu'on lui attribue et des témoignages laissés par ceux qui le connurent,que de nombreux auteurs se
sont lancés dans une « biographie » de ce « Supérieur Inconnu ».S'appuyant notamment sur la
connaissance de l'hébreu et de l'araméen que possédait le comte ainsi que sur le mystère qu'il garda
quant à ses origines,un auteur (181) en a récemment déduit qu'il s'agissait d'un Juif sépharade ; de
même,sa connaissance du yiddish témoignerait d'un séjour dans quelque communauté juive
d'Europe centrale (182).On sait en outre qu'il fit sa première apparition officielle à Londres en
1745,où il résidait déjà depuis quelques années,après avoir été d'emblée soupçonné d'être un
espion.Cette apparition aussitôt après le séjour londonien du Dr Falk peut-elle être considérée,étant
donné le type de personnage,comme une pure coïncidence ?

Parmi les « charismes » que les contemporains attribuaient au « comte »,non sans quelques
exagérations,le « don des langues »,évidemment,ne pouvait pas faire défaut.Saint-Germain parlait le
français avec un accent piémontais (183),mais semble avoir eu,de fait,des connaissances linguistiques assez étendues.Étrangement,lui qui se proclamait fils du prince Rákóczi de
Transylvanie,ne connaissait pas le hongrois (184) ; étrangement toujours,on disait qu'il connaissait
l'hindoustani.Il peut sembler paradoxal que l'« initié hongrois » ait ignoré sa langue natale,tout en
étant familiarisé avec une langue orientale.Mais un « bruit » de ce genre ne naît pas à partir de rien
et paraît même suggérer que les mystérieux rapports entre le « comte » et l'Inde dont parla Mme
Blavatsky (185) ne sont pas seulement le fruit de sa fantaisie.Les coïncidences ne s'arrêtent pas là :
on verra en effet que dans l'une de ses « hypostases posthumes »,Saint-Germain,comme pour rendre
crédibles certaines sources à considérer de toute façon avec une extrême prudence,aura l'occasion
de se familiariser avec l'Hindoustan.Simples racontars ? Mais les racontars,eux aussi,ont souvent
quelque fondement,et dans le cas qui nous occupe il faut les envisager de la même façon que les
rumeurs qui font de Saint-Germain un « prince de Transylvanie ».Ce lien persistant de l'aventurier
avec la Hongrie,dont fit partie autrefois la Transylvanie,n'est pas due à un délire de
l'imagination,comme l'association de Saint-Germain avec le « Maître R. » des théosophistes
pourrait le faire croire de prime abord.Les choses deviennent plus compréhensibles si l'on se
souvient que cette région de l'Europe orientale fut un centre important du mouvement sabbataïste et
frankiste,dont le comte,de concert avec ses « incarnations »,fut certainement un « missionné ». « Il
se peut fort bien,d'après ce que nous venons de dire,que ce nom de comte de Saint-Germain n'ait pas
servi qu'à un seul personnage,bien qu'on lui ait toujours connu la même figure ; cela aiderait peut-
être à expliquer quelques particularités de son histoire (186) »,écrivit "Le Sphinx" dans La FAM.Ce
sont là des mots dont il faut tenir compte et qui viennent conforter ce que nous tenons pour plus
qu'une simple hypothèse : à savoir que les « Supérieurs Inconnus » ont été des « collectivités » (les
« personnages ») ou des « groupes de pouvoir » qui,tour à tour,en fonction des fins qu'ils
poursuivaient,manifestaient à l'extérieur des personnalités sans aucun doute difficiles à cerner d'un
point de vue biographique,mais on ne peut plus concrète en ce qui concernait leur action.

Raphael Patai estime que le comte de Saint-Germain était obligé de dissimuler ses origines
juives,dans la mesure où « ses véritables origines (actual parentage) » auraient pu lui causer un
« tort irréparable (irreparable harm) ».Il ajoute : « Rien n'eut été plus dommageable pour un
homme dont toute l'existence dépendait de l'admiration personnelle qu'il était capable de susciter
dans les cercles de la haute noblesse que d'être démasqué comme ayant des origines juives (Nothing
would have been more damaging to a man whose entire existence depends of the personal
admiration he was able to elicit in the circles of the high nobility than to be unmasked as having
jewish parents) (187). » Mais le Dr Falk-Schek avait fait de ces origines sont point fort,sans que
pour autant sa réputation et son succès dans la haute noblesse en souffrissent,bien au contraire.La
contradiction est cependant plus apparente que réelle,et n'entache pas la validité de ce qu'affirme
R.Patai.Il faut en effet considérer les différentes positions occupées par ces hommes comme
simplement complémentaires,conséquence des missions différentes que ces « Supérieurs Inconnus »
devaient avoir reçues.Le Ba'al Chem de Londres était chargé de faire circuler son savoir magique et
« cabalistique » dans les différents systèmes maçonniques,si bien que ses origines juives,loin d'être
un obstacle,était la meilleure garantie de sa crédibilité aux yeux des « frères ».Les tâches du comte
de Saint-Germain,elles,étaient plus liées aux nécessités de la politique et de l'espionnage menés,y
compris d'un point de vue extérieur,dans l'intérêt de telle ou telle cour européenne,mais au
profit,pour l'essentiel,de la cause secrète du messianisme sabbataïste.En fonction de cela,il était
naturel de cacher des origines qui,si elles avaient été découvertes,eussent été,dans ce cas,gravement
préjudiciables à la réussite de ces entreprises (188).

[...]

La grande diffusion,à partir de la Renaissance,de la magie et de la sorcellerie,sur lesquelles s'était
greffée,sous des formes très contestables et avec une nuance de charlatanisme,la pratique de la
Cabale (telle que les mages d'alors l'entendaient),constituait cependant un précédent très significatif dans la définition de ces domaines.À un niveau plus profond,des changements importants,analogues
à ceux qui se produiront au XVIIIème siècle,époque où certains mariages étranges entre magie et
science ne seront plus pensables,s'étaient vérifiés au XVIIème siècle.Une vision mécaniciste du
monde s'affirmait progressivement et sanctionnait l'impossible coexistence des velléités pseudoscientifiques
d'un Paracelse ou de la recherche alchimique d'un Newton avec le nouveau paradigme
montant de la « science ».Science et magie s'apprêtaient à trouver chacune sa propre route,tout en se
proposant,chacune dans son domaine,de modifier en profondeur la conscience humaine et la face du
monde.Au Siècle des Lumières,un déséquilibre en faveur de la rationalité de la science ouvrira la
voie à l'idée d'une connaissance « rejetée » et « irrationnelle » pour les sciences occultes,dont la
diffusion sera plus particulièrement relayée par la franc-maçonnerie des Hauts Grades.Cette
connaissance « rejetée » se révéla alors un instrument irremplaçable,capable,d'une part de faire
pénétrer certaines idées parmi le public savant,d'autre part d'enrôler les aventuriers les plus
douteux,dont la prédisposition pour les entreprises risquées s'accordait bien avec le déroulement des
programmes liés à la destruction du « monde des écorces ».

L'idée de se servir de la « Maçonnerie bleue » comme terrain indispensable où greffer de nouveaux
« rameaux initiatiques » destinés à dépasser les limites,perçues comme trop étroites,de la simple
initiation maçonnique,prouve,de la part de leurs artisans inconnus,une profonde connaissance
technique des forces en jeu.Ils ne songèrent pas le moins du monde à forger,pour arriver à leurs
fins,des systèmes rivaux alternatifs aux loges maçonniques,systèmes qui en fin de compte auraient
pu arracher à ces dernières une excellente clientèle en faisant miroiter la possibilité d'acquérir une
connaissance et des pouvoirs plus consistants et plus séduisants que les vagues déisme et moralisme
pratiqués dans les trois premiers grades (189).Les hommes dont nous parlons jugèrent au contraire
indispensable la conservation de la vieille souche initiatique : à cette constatation,même Giovani
Barbieri,le magistrat auteur du célèbre Compendium sur les faits et gestes de Cagliostro – subtile
dénonciation voulue par l'Inquisition romaine,peu portées sur les habituelles fantaisies
antimaçonniques – ne sut pas fournir une interprétation rationnelle (190).La seule explication
possible pour ce curieux phénomène,c'est que l'intention guidant pareil choix prévoyait d'utiliser à
ses fins un organisme vivant,non une simple et conventionnelle organisation crée de manière
artificielle.Pour comprendre ce point,il est utile de se rappeler la distinction théorisée par
Guénon,sur la base de laquelle initiation et pseudo-initiation se différencient,entre la transmission
d'un pouvoir « efficace »,quel qu'il soit,et le simple résultat d'une initiative humaine.

L'un des avantages de cette appropriation plus ou moins indue du vieux « corps
maçonnique »,c'était la possibilité de former à partir de lui des « loges sauvages »,qu'il faudrait
donc identifier aux plus célèbres « arrières-loges »,sous réserves que celles-ci aient vraiment
existé,l'épisode taxilien n'ayant pas peu contribué à embrouiller les choses dans ce
domaine.Assurément,tous ces groupements n'auront pas eu les mêmes objectifs,bien qu'ils aient très
rarement servi à des fins parfaitement licites.Dans le meilleur des cas,ils peuvent avoir servi à
alimenter de perverses logiques affairistes ou même criminelles,offrant à leurs acolytes la faveur
d'une structure soustraite à tout contrôle « administratif » extérieur.Dans le pire des cas,ils auront
servi à des choix bien plus sinistres et à la formation occulte des personnalités dont nous avons eu
l'occasion de rappeler la puissance de mystification et la force psychologique.Ceci permet de
comprendre beaucoup mieux les modalités de l'initiation d'un Schrepfer dans une « loge bâtarde »
(191),ou l'affirmation d'un Scholem concernant Hirschfeld : « Quand il fut question de l'employer
pour les besoins de l'Ordre […] Schönfeld reçut Hirschfeld comme maçon,au cours d'un cérémonial
de fantaisie,en dehors de la présence d'une confrérie maçonnique,et l'initia à la doctrine secrète des
Asiatiques (192). » Seule l'expression « cérémonial de fantaisie » semble ici hors de propos,car un
personnage comme Schönfeld n'y eût jamais recouru s'il ne l'avait pas jugé,en cette
occasion,strictement indispensable.

Au fur et à mesure de leur expansion,les cellules frankistes et sabbataïstes étaient bientôt entré en
relations avec d'autres organisations secrètes utilisant exactement les mêmes techniques
d'infiltration et récoltant les mêmes succès au sein de la franc-maçonnerie.Les rapports de cellules
sabbataïstes avec la tarîqah nettement hétérodoxe des Bektashis,très répandus dans l'Empire
ottoman,dataient déjà du vivant de Sabbataï Tsevi.Il est permis de supposer que,par l'intermédiaire
des Bektashis,les sabbataïstes établirent des contacts avec quelque secte chiite extrémiste,comme
les `Alawiyas ou les druzes.En Europe orientale,ils prirent contact avec des sectes aberrantes du
type des Khlisty,avec d'autres factions de ce genre dérivant du schisme des « Vieux Croyants »,ou
encore avec les restes des sectes dualistes autrefois si répandues dans les Balkans,le
« messianisme » se prêtant admirablement à cimenter toutes ces composantes hétérogènes.Quant
aux frankistes,il suffira de rappeler leurs relations secrètes avec les Frères moraves,accusés au
XVIIIème siècle d'avoir une hiérarchie occulte obéissant à des « supérieurs cachés » et de pratiquer
dans leur cercle intérieur (Section des Pèlerins allemands) dirigée par le comte Zinzendorf,des
rituels obscènes semblables à ceux des cabalistes extrémistes (193).Cet aristocrate,issu d'un milieu
qui abritait des tendances fortement piétistes,était convaincu d'avoir une Judenmission à accomplir
et,pour ce faire,multipliait les contacts avec les milieux frankistes,aidé en cela par l'argent qui lui
venait de certains cercles hollandais (194).

Mais par comparaison avec tout ces phénomènes que l'on peut dire locaux,la franc-maçonnerie
présentait l'incontestable avantage d'être « universelle »,de mieux s'adapter aux conditions
géographiques les plus différentes,d'offrir une couverture,sous les « voûtes étoilées » des
loges,sinon plus discrète,du moins susceptible de garantir un meilleur poste d'observation sur le
monde extérieur.En outre,elle sut fournir un refuge sûr aux personnalités les plus
hétérogènes,animées par les sentiments et les principes les plus variés.Entre ses colonnes ont pu se
côtoyer le réactionnaire et le révolutionnaire,le modéré et l'extrémiste,le prêtre et le
« philosophe ».Unitaire en ce qui concernait ses dogmes essentiels,comme la tolérance – sentiment
très noble mais qui,appliqué sans discernement et sans règles,peut avoir des conséquences fatales
- ,la franc-maçonnerie s'est développée en présentant des aspects très différents,destinés à semer
dans le monde profane des suggestions et des mots d'ordres étrangers à toute exigence
authentiquement spirituelle.Elle favorisa en particulier l'avancée du libéralisme et de
l'anticléricalisme,grands axes de l'esprit bourgeois.Celui-ci,fauteur d'une révolution industrielle qui
détruisit dans les ateliers et les usines des générations entières,gardien féroce de ses propres intérêts
économiques,ne cessera jamais de prêcher contre la « tyrannie » et la « superstition ».Ce n'est pas à
dire que tous les idéaux cultivés dans les loges étaient,en eux-mêmes,nécessairement inacceptables
ou pervers (195).On veut seulement souligner ici que,la plupart du temps,ces idéaux plus élevés
n'étaient que le prétexte pour la diffusion de principes pseudo-religieux ou carrément contrereligieux.
En particulier,extrêmement dangereuses étaient les modalités sournoises selon lesquelles
ces principes aussi bien que les « états d'âme » de ceux qui les défendaient,étaient utilisés par des
groupes de pouvoir auxquels l'initiation maçonnique ordinaire servait de simple support extérieur.

Cette fonction caractéristique assumée par la franc-maçonnerie permet aussi de comprendre
pourquoi l'on a jamais découvert rien d'important autour de cette institution,qui a pourtant été
accusée de tout,sinon le fruit des habituelles et mirobolantes « révélations » produites par des
individus sans scrupules ou des esprits exaltés,révélations qui ont tant fait pour rendre
l'antimaçonnisme « non présentable ».Dans le meilleur des cas,les antimaçons ont simplement
confondu l'effet avec la cause,l'appareil extérieur de l'institution avec un réseau de complicités et
d'obscures initiatives se situant à un niveau beaucoup plus profond.Mais toutes ces choses ne sont
plus aujourd'hui de simples suppositions,puisqu'elles sont,en partie du moins,confirmées par la
documentation historique.C'est à ce niveau plus profond,dont les « arrière-loges » étaient les
moyens d'action,que furent « consacrés » les agents de ce que Guénon appelait la « contre-
initiation »,agents auxquels l'initiation maçonnique ne pouvait au mieux fournir qu'un support
psychique pour étendre leur rayon d'action,comme le prouvent les infiltrations,dénoncées par
Guénon lui-même,dont ladite initiation fut l'objet.Les mêmes remarques s'appliquent à toutes les
sectes et sociétés secrètes précédemment mentionnées : avant même de susciter l'intérêt des
missionnaires « millénaristes »,elles furent le refuge de représentants d'organisations à caractère
luciférien.De vieux outils de la sorcellerie,des restes de confréries dualistes et manichéennes,vivants
supports de doctrines aberrantes,trouvèrent un abri particulièrement sûr et un terrain favorable à leur
développement dans la région du Croissant fertile et en Asie centrale.Ces individus mystérieux
n'appartiennent pas seulement à un passé reculé : plus loin,nous rencontrerons en effet des exemples
qui confirment également leur présence dans un passé récent.

Il est parfaitement invraisemblable – la remarque s'impose pour éviter des conclusions déplaisantes
et erronées – que des groupes humains entiers,fussent-ils nettement hétérodoxes,aient cultivé
consciemment les qualités peu enviables dont les milieux orthodoxes les accusent
généralement,qualités qui seraient la marque d'une sorte de réalisation « à rebours »,fruit d'une
funeste volonté de puissance et du rejet du transcendant.La plupart du temps,ces groupes ont été
fondés par des personnalités dont les inclinations mentales,souvent caractérisées par le
désordre,l'instabilité et une faible compréhension intellectuelle,favorisaient la formulation
d'exégèses excentriques des écritures sacrées.En élaborant leurs doctrines,ces personnages étaient
victimes d'une exagération (196),qui accentuait de manière anormale l'importance de tel élément
particulier ou secondaire au détriment d'une vision harmonieuse de l'ensemble.Dans ces
conditions,ce sont les comportements humains eux-mêmes qui paraissent « bizarres »,spécialement
ou aussi d'un point de vue rituel,en raison de l'introduction de règles et pratiques cultuelles destinées
à exalter cette « spécificité » et cette diversité par rapport aux autres communautés humaines.Ceci
débouche naturellement sur un état de déséquilibre intérieur permanent,en mesure de favoriser d'une
manière ou d'une autre la perméabilité à des influences psychiques extérieures.Il s'agit d'une
caractéristique dont sont toujours prêts à profiter ceux qui nourrissent dans leur âme des desseins
expressément « destructeurs »,du moins dans une phase initiale (197),et dont la tactique a été bien
décrite comme suit par Scholem :

« Sous le "faix du silence" le vrai croyant,qui a Dieu dans son coeur secret,doit passer à travers
toutes les religions,les rites et les ordres établis sans en accepter aucun,et même en les anéantissant
tous de l'intérieur,instaurant ainsi la vraie liberté.La religion organisée n'est qu'un manteau à
endosser et à jeter sur la voie de la "connaissance sacrée",la gnose du lieu où les valeurs sont
détruites dans le fleuve de la "vie" (198). »

Si l'on passe de considérations générales sur les techniques d'infiltration de ces « missionnés » à
l'examen des moyens spécifiques employés et à la doctrine qui leur sert d'arrière-plan,on
assiste,dans le cas de la franc-maçonnerie du XVIIIème siècle,à l'introduction d'une autre nouveauté
importante.L'évocation des « esprits »,autrefois condamnée,en dépit de quelques ambiguïtés,par
les mages de la Renaissance eux-mêmes,devient une pratique louable et même recommandable sur
la voie qui mène à la connaissance secrète.Selon le baron Wächter,dont « l'exégèse secrète des
écritures sentait fort la Kabbale (199) »,l'évocation des esprits constituait « l'essence même de la
Maçonnerie,sa seule raison d'être et son but suprême (200) ».Mais il ne s'agissait pas encore de la
seule magie cérémonielle ; la nécromancie abhorrée devenait elle aussi,dans ces conditions,une
pratique licite et conseillable,ce qui a conduit Guénon lui-même à voir dans la franc-maçonnerie du
XVIIIème siècle l'annonciatrice du spiritisme de masse,bien qu'il insiste,non sans un certain
flottement,pour dire qu'il ne s'agissait à cette époque que de magie (201).

C'est au même moment,comme pour servir de pendant aux Lumières,qu'apparaissent – mais il ne
s'agissait sans doute pas d'une nouveauté absolue – les expériences d'écriture automatique,dont on a
un bel exemple chez le prince Charles de Hesse lui-même,« qui,contrairement à celui de Mme de
Vallière,se produisit indépendamment de toute pratique magnétique (202) ».Pour sa part,Schrepfer
avait fondé tout son système sur l'évocation des morts,comme plus tard les médiums,faisant grand
usage de stratagèmes ingénieux pour faire apparaître les fantômes évoqués,ce qui ne veut pas dire
que toutes ses initiatives dans ce domaine se réduisent à une simple canaillerie.Bien vite en effet,il
se changea lui-même en une espèce de possédé,« si bien qu'il semblait être sujet à l'action d'un
esprit étranger,tenait sans cesse un crucifix dans ses mains,se servait de cierges consacrés,faisait le
signe de la croix,et ainsi de suite (203) ».Le signe de ce qui ressemble bel et bien à une véritable
« infection psychique » ne se serait assurément pas manifesté de manière aussi nette si toute son
oeuvre s'était limitée à l'utilisation de figures de mousseline ou à la production d'images grâce à une
sorte d'ingénieuse lampe magique.

Pour être tout à fait précis,il faut cependant dire que toutes ces techniques annonciatrices des
phénomènes médiumniques du XIXème siècle étaient déjà connues antérieurement à cette
période,dans des milieux sans doute plus restreints,comme faisant partie de l'ensemble des
techniques très en vogue dans la « Cabale pratique ».Au XVIème siècle s'étaient répandus en
Allemagne non seulement les cas d'écriture automatique,mais aussi le phénomène caractéristique de
la levitating table et la baguette de sourcier (204).Que pour faciliter la prise de contact avec ces
influences psychiques on ait ensuite adopté des « Noms divins » ne rend pas leur emploi plus
licite,mais plus trouble,puisque l'invocation du nom de « Dieu » à des fins si discutables constitue
un véritable renversement des rapports hiérarchiques,pour ne pas dire un blasphème.Au XVIIIème
siècle,dans le cadre de la « Haute Maçonnerie » précisément,toutes ces techniques seront
perfectionnées : on leur fera subir un léger et à peine perceptible travail de « retouche » pour les
adapter aux besoins du nouvel esprit scientifique dont s'honorait l'époque.Ceci explique aussi
pourquoi fit son chemin,comme pour sceller ce siècle d'or de la franc-maçonnerie occulte,une autre
forme de « sorcellerie » annonciatrice du spiritisme,au point d'être incluse par Frank Podmore dans
son pedigree (205).Cette « science » vit elle aussi le jour dans la Mitteleuropa,adoptant la
dénomination universellement connue de « magnétisme animal » ou « mesmérisme »,du nom de
son créateur apparent.Elle recueillit bientôt et partout un succès inespéré et irrésistible.

Nous avons dit « créateur apparent »,car en fait la dénomination de magnétisme animal n'est pas
due à Anton Mesmer,mais au célèbre et érudit jésuite Athanasius Kircher,auteur des premières
expériences d'hypnose induite pratiquée en utilisant des poulets comme cobayes (206).Comme si
cela ne suffisait pas,la thèse même de Mesmer,De planetarum influxu,a fait l'objet de sévères
critiques,certains ayant affirmé qu'elle n'était autre qu'un plagiat.Les prétentions scientifiques de
Mesmer,qui,suivant la mode de son temps,confondait psychique et physique,consistaient
simplement,d'ailleurs,à verser le vin nouveau de la théorie de l'attraction universelle de Newton
dans la vieille outre des vertus attribuées à l'aimant,le tout étant organisé selon les principes des plus
anciennes croyances astrologiques (207).Il n'en faut pas moins accorder à Mesmer l'honneur d'avoir
été,à sa façon très empirique,un devancier de la nécessité d'unifier tous les phénomènes physiques
dans un système unique,grossier signe avant-coureur de ce que l'on appelle aujourd'hui la théorie
unifiée des champs.D'un point de vue purement objectif,le cas de Mesmer n'était au fond qu'un cas
de « matérialisme transposé »,phénomène pseudo-scientifique très connu sur lequel Guénon attira à
juste titre l'attention (208).Loin de représenter une possible alternative aux tendances rationalistes et
matérialistes triomphantes,comme le prétendaient les « initiés » du genre de ceux regroupés dans la
Hermetic Brotherhood of Luxor,il en était l'autre aspect,propre au domaine sub-matérialiste.

Guénon écrivit que le magnétisme « paraît bien avoir été "suscité" tout exprès pour faire dévier les
organisations maçonniques qui,en dépit de tout ce qui leur faisait défaut comme connaissance
effective,travaillaient encore sérieusement et s'efforçaient de renouer le fil de la véritable tradition
(209) ».De manière bien plus réaliste,il faut estimer en fait que la diffusion du magnétisme
animal,loin de « faire dévier » lesdites organisations,s'accordait à merveille avec leur « esprit » et
avec le genre de réalisation initiatique qu'elles avaient en vue.En dehors du fait que Guénon n'a
fourni aucun indice à l'appui de sa thèse – ce qui est bien dommage car ç'eut été pour lui l'occasion
de préciser sa position sur la « Haute Maçonnerie » -,le caractère et la formation intellectuelle de
Mesmer font étroitement penser aux caractéristiques des personnages équivoques qui s'agitaient
entre les colonnes des loges de l'époque.On peut ajouter à propos de Mesmer que,abstraction faite
de ses éventuels défauts personnels qui nous regardent peu et de son extraordinaire « charge
psychique »,il fut aussi un individu,si l'on prête foi à certains élements de sa biographie,victime
d'influences extérieures qui correspondaient à son temprémament psychologique et moral (210).Ses
relations avec la franc-maçonnerie,en l'occurence avec celle des Frères d'Asie,dont les inspirateurs
sont désormais connus de nos lecteurs,non seulement s'accorde parfaitement avec l'exercice de ses
pratiques,mais le rangent officiellement,sous leur aspect objectif,dans le courant occultiste,auquel il
prétendait pourtant échapper par ses prétentions thérapeutiques.

L'approche thérapeutique a sans doute été le meilleur « cheval de Troie » pour la vulgarisation du
magnétisme.L'ambivalence de son action sur le patient,souvent sur la patiente,ses petites violences
psychologiques et physiques,les crises provoquées,pas toujours salutaires,tout cela eût pu,en
principe,se justifier à condition d'être rigoureusement circonscrit au domaine médical.On sait que la
médecine,bien qu'inévitable,n'est pas une science « innocente »,sa pratique impliquant par
définition une sorte de violence sur le malade,dont la réduction au rang de sujet passif – d'où le
temre de « patient » - est un élément quasi irremplaçable de son succès.Par ses intentions,le
mesmérisme ne sortait certes pas de ce cadre général.Mais il devint rapidement bien autre chose
qu'un simple traitement curatif (211),franchissant ainsi les limites posées au savoir
d'Esculape.Entraîné par son discutable succès,il se transforma en une doctrine universelle aux fortes
connotations politiques et sociales,dont les ambitions gnoséologiques et herméneutiques annoncent
déjà la voie que foulera plus tard la psychanalyse (212).Avec la découverte,ou redécouverte,du
« sommeil magnétique »,potentiellement inscrit dans l'état de passivité des sujets ; avec
l'instauration d'un rapport privilégié,fût-ce à distance plus ou moins grande,entre l'opérateur ou le
patient (213),avec les conséquences traumatiques produites dans le psychisme de celui qui se
soumet à sa pratique,la route qui conduit à l'hypnose,à la médiumnité,au traitement psychique du
« subconscient » est déjà aplanie.Découvert par un disciple de Mesmer,Marc Jacques de
Chastenet,marquis de Puységur (1751-1825),le « sommeil magnétique » abandonna bientôt ses
prétentions thérapeutiques pour se changer en une mirobolante méthode qui exploitait des
instruments vivants au bénéfice d'une « consultation » aux aspirations prophétiques,illustrée par
l'orgie de visions propre à une nuée de pythonisses exaltées.Cette méthode,qui influencera plus tard
la franc-maçonnerie « mystique » (214),a sans nul doute été l'aspect le plus séduisant du
magnétisme,du moins pour un certain public toujours en quête de révélations personnelles,désireux
de s'emparer de connaissances réputées d'autant plus ésotériques qu'elles s'avèrent plus
incompréhensibles.C'est dans l'état de passivité qui mine de l'intérieur la cohérence de l'être
conscient,plus que dans tout autre aspect,que le mesmérisme révèle toutes ses pernicieuses
potentialités d'ordre « spirite »,qui ouvrent un champ d'applications vraiment indéfini à l'utilisation
de véritables réserves d'« énergie psychique ».

Dépouillé de ses fioritures pseudo-scientifiques,ramené à une juste mesure dans l'ordre de ses
velléités thérapeutiques,le mesmérisme,surtout quand il était adopté pour induire chez les sujets un
obscurcissement de la conscience,apparaît pour ce qu'il est vraiment : une dangereuse et suspecte
forme de sorcellerie (215).Ce « vol de l'âme »,depuis toujours connu de tous les peuples,a été
universellement considéré comme l'une des formes les plus sinistres de magie noire et réputé
étroitement apparenté à la nécromancie (216).Il se présente en effet sous la forme d'un acte assez
violent de nature psychologique,par lequel la conscience même est refoulée dans les zones non-
conscientes de l'être,rendant ainsi possible,fût-ce de manière non irrémédiable,une distorsion de la
volonté du sujet,chez lequel on fait souvent pénétrer par cette pratique des suggestions étrangères à
ses inclinations personnelles.Le succès remporté par les défenseurs du magnétisme animal,à savoir
Mesmer et ses continuateurs,s'il met d'un côté en relief leur pauvreté intellectuelle,de l'autre traduit
aussi l'efficacité du moyen.C'est en effet grâce à celui-ci que de nombreuses organisations dites
« initiatiques » ont favorisé et approfondi le contact de l'homme avec les régions « démoniques » de
notre monde.

Avant même que Guénon en fit une mention fugace dans son livre L'Erreur spirite,Frank
Podmore,dans son Modern Spiritualism,avait montré combien le magnétisme a contribué à la
création et à l'acceptation du spiritisme.Mais il est un point auquel le chercheur américain ne semble
pas avoir accordé d'importance particulière : la possibilité de susciter des phénomènes psychiques à
distance,comme la théorie du « rapport » le laissait supposer.Or cet aspect du problème pourrait
expliquer précisément les débuts mystérieux du spiritisme,bien étudiés dans le chapitre de son livre
qui a pour titre « In Arcadia » (217).En dépit des tentatives ingénieuses pour éclairer les premiers
phénomènes,y compris celui des genoux que les soeurs Fox faisaient craquer à volonté,on n'est
jamais parvenu à une solution définitive du problème.Il faut rappeler à ce sujet que la tradition
islamique envisage l'éventualité que le « murmure démoniaque » (waswâs) d'un homme puisse
communiquer avec celui d'un autre homme au moyen d'un canal souterrain inconscient.Cette chose
n'est en soi pas stupéfiante,puisque tout cela se ramène à une forme particulière de
télépathie,certains « oracles » (tel celui des Polaires) ou des artifices numériques servant alors de
supports à la concentration d'influences psychiques.Ces vieilles pratiques rappellent par exemple les
« cadrans sympathiques,destinés à transmettre la pensée et qu'expérimenta "l'un des premiers
princes après Louis XV et Louis XVI "(218) ».

Les phénomènes sur lesquels nous nous sommes penché,répandus au moyen des loges de la « Haute
Maçonnerie »,ou bien à travers des organisations qu'elle inspirait,apparaissent pour l'essentiel
comme des tentatives d'ouvrir cette « Grande Muraille » dont a parlé René Guénon,en s'inspirant
d'enseignements qui ne sont pas seulement d'origine islamique.On ne doit pas perdre de vue
que,sous l'angle historique,ces phénomènes naissent et se développent de manière systématique en
même temps que de grands bouleversements dans le domaine de la pensée,mais aussi dans les
domaines politique et social.

Il ne s'agit pas ici,naturellement,de réhabiliter un passé jugé de manière positive et acritique
uniquement par ceux qui ont une forte nostalgie des privilèges et bénéfices auxquels leurs
prédécesseurs durent renoncer,mais simplement d'enregistrer la situation imposée,de fait,par la
nouvelle rationalité dite prétentieusement « éclairée ».Sous le prétexte de combattre les
« superstitions »,les abus,les injustices,supposés ou réels,elle avait en réalité comme premier objectif
d'éliminer le sacré de l'existence humaine,comme s'il avait été la cause de tous les maux
antérieurs.L'alibi fourni par l'indéniable existence d'iniquités et de comportement irrationnels dans
les époques précédentes,offrait l'occasion de faire miroiter aux yeux des masses l'idole de la liberté
(toujours théorique) sous la forme d'une libération de toute les « chaînes » et de toute forme de
« tyrannie »,mais dans l'intention de lier ces mêmes masses à des pouvoirs encore plus cyniques et
despotiques.

L'ôlam ha qlippoth

La prise de contact avec des forces démoniques,imprudemment confondues avec des manifestations
authentiquement spirituelles,est interprétée dans la « Cabale pratique » comme une descente et une
pénétration dans l'ôlam ha qlippoth,le monde des résidus,psychiques et autres.Cet aspect,qui s'est
développé en particulier au sein de certains courants de la tradition juive,avait pris en Pologne,au
XVIème siècle précisément (donc antérieurement à l'apparition de Sabbataï Tsevi),une importance
tout à fait exceptionnelle.De concert avec la manipulation numérique du texte sacré,manipulation
qui avait acquis quelque chose de fébrile dans certains milieux,la doctrine des « écorces » avait pris
dans de nombreux cercles cabalistiques un caractère de nouveauté préoccupante par rapport à
l'ésotérisme judaïque lui-même.Comme l'écrit Gershom Scholem :

« Des grands thèmes lourianiques du retrait,du bris des vases,de la restauration du monde,seules
gardent leur vitalité dans leur pensée les doctrines qui mettent en relief l'incessante lutte
individuelle de l'homme avec les "écorces" dont chacune à sa figure et son nom propres.Le côté
satanique du monde jette ici son ombre sur toutes les manifestations de la vie humaine avec une
vigueur dont on ne trouve pas d'exemple chez les autres ésotéristes juifs.On assiste partout dans ce
milieu à l'épanouissement d'une démonologie étrange.Le besoin d'anéantir telle "écorce"
déterminée au moyen d'oeuvres humaines exige avant tout des connaissances sur l'essence et le
nom de celle-ci.Le lecteur se trouve à son grand étonnement devant un déchaînement de véritables
armées d' "écorces" qui apparaissent ici pour la première fois,et l'on dirait qu'une mythologie
complète se tisse autour d'elles,spéculations parfois dépourvues de tout appui et référence chez les
auteurs anciens (219) .»

Le désir d'entrer en relations avec les forces maléfiques,officiellement dans l'intention de les
combattre,a toujours été fort chez les sorciers et les chamans,au point que très souvent,à cause de
cette attirance,ils ont été regardés avec crainte et soupçon par leurs propres coreligionnaires.Dans le
chapitre « Chamanisme et sorcellerie » de son livre Le Règne de la quantité et les signes des
temps,René Guénon,qui était au fait de toutes ces choses,a attiré l'attention du lecteur sur la relation
existant entre les individus de ce genre et le domaine des influences maléfiques.Pour ces gens-là,« il
s'agit seulement,en principe,de les empêcher de nuire,de neutraliser ou de détourner leur action
(220) ».Des préoccupations de ce type,notamment quand elles sont présentes dans un contexte
existentiel qui ne les réclame pas,constituent les aspects les plus obscurs de la sorcellerie,trahissant
entres autres les intentions cachées de l'être qui s'y consacre.Mais en outre,« il peut arriver que
certains,opérant de façon plus consciente et avec des connaissances plus étendues,ce qui ne veut pas
dire d'ordre plus élevé,utilisent ces mêmes forces pour de tout autres fins,à l'insu des "chamanes" ou
de ceux qui agissent comme eux,et qui ne jouent plus en cela que le rôle de simples instruments
(221) ».En Pologne,les représentants les plus conscients des mouvements extrémistes
« millénaristes » trouvèrent donc un terrain particulièrement propice pour entreprendre leur guerre
contre les royaumes d' « Edom » et d' « Ismaël »,non moins que,chose trop souvent oubliée,contre
le judaïsme orthodoxe,coupable à leurs yeux de retarder avec ses lois,ses obligations rituelles,sa
Torah,l'avènement des nouveaux temps messianiques.La fonction remplie par cet humus polonais
n'a certes pas été négligeable,au point que Scholem a tenu à la mettre en évidence de manière
explicite dans son grand livre sur Sabbataï Tsevi.Il n'est donc absolument pas fortuit que la
conversion du « messie » de Smyrne à l'islam ait été provoquée précisément par un Juif
polonais,comme pour accélérer sa mission dans l'ôlam ha qlippoth,conformément aux
enseignements de son prophète Nathan de Gaza,qui s'était lui-même présenté comme son modèle et
précurseur (222).

L'application de cette « théorie des écorces » à la franc-maçonnerie transparaît assez clairement dans le système des Élus Coëns,fondé par Martinez de Pasqually en 1754 dans le Midi de la
France,ce qui,naturellement,ne veut pas dire que d'autres branches maçonniques sont restées à
l'écart de l'influence de cette théorie pernicieuse.Dans le Rite de Martinez,le recours aux opérations
théurgiques pour exorciser les puissances maléfiques,notamment dans les grades les plus bas,avait
pris une grande importance,sans doute disproportionnée aux objectifs,qui avaient en vue la
« réintégration » des êtres (une variante du tiqqoun) dans leur pureté originelle : dans ce cas précis,il
s'agissait d'un véritable miroir aux alouettes.Nous avons dit « théurgiques »,mais nous devrions les
appeler plus proprement « magiques »,puisque l'évocation des 2400 « entités angéliques » pratiquée
dans ce Rite ne laisse planer aucun doute sur ses caractéristiques fondamentales,dans
lesquelles,comme d'ailleurs dans l'ensemble de ses rituels,il est difficile de trouver « un
christianisme profond et sincère (223) ».En effet,quand on observe les particularités des « tableaux
figuratifs pour les opérations martinistes »,on a la très nette impression d'être en présence d'un
sinistre appareil « cérémoniel » au service d'une magie de bas étage,mis en oeuvre à des fins encore
plus basses.L'ordination de l'initié Coën impliquait d'ailleurs un « holocauste d'expiation » qui
« prétendait trouver sa justification dans les sacrifices usités jadis chez les Hébreux,mais qui n'en
rappelait pas moins les procédés répugnants de la sorcellerie (224) ».En l'occurence,il s'agissait de
l'usage de têtes de chèvres noires (certains sorciers juifs employaient des têtes d'ânes),détail plus
que suffisant pour révéler la nature profondément perverse de ces opérations et leur extranéité à
l'authentique tradition juive,à laquelle elles n'entendaient pas moins se référer.

En présence de ces aberrations,il est très étonnant que « ni la magie cérémonielle,ni l'astrologie
chaldéenne,ni l'écho net des doctrines manichéennes et gnostiques n'éveillèrent,à une exception près,les scrupules des Émules (224bis). »Mais ce qui est encore plus étonnant,c'est l'importance que
Guénon attribua au Rite des Élus Coëns dès l'époque de ses polémiques avec Bord et
Nicoullaud,leur opposant des arguments spécieux pour ce qui concernait la signification qu'il fallait
donner aux « passes » et à la « Chose » de Martinez.Jusqu'à la fin de sa vie,Guénon ne changera pas
d'attitude à l'égard de ces produits si équivoques de l'« esprit maçonnique ».En dépit de quelques
distinguos et hésitations,il considéra toujours ces manifestations de la magie la plus basse et la plus
médiocre comme provenant d'une authentique tentative de restauration de l'esprit initiatique
(225).Évidemment,les termes « ésotérique » et « initiation » avaient pour Guénon,dans des cas de
ce genre,une acception impliquant des règles moins rigides et rigoureuses que celles
continuellement réaffirmées dans ses écrits théoriques sur la méthode initiatique elle-même.Il en
arrivera à considérer l'initiation reçue par Martinez de Pasqually – tout en la jugeant « d'un certain
degré assez limité »,donc privée d'un caractère transcendant – comme quelque chose appartenant au
domaine des « Petits Mystères ».En d'autres termes,Guénon identifiait la « réintégration » de
Martinez au recouvrement de l'« état édénique » (226).Est-ce pour cette raison qu'il fut conduit à
affirmer dans son article « Initiation et contre-initiation » que la différence entre ces deux choses ne
concernait,précisément et seulement,que leur perspective par rapport aux « Grands Mystères » ?

Bien que l'origine juive de Martinez de Pasqually ne fasse aucun doute – comme le savaient
d'ailleurs,à ce qu'il paraît,ses contemporains,et comme cela ressort d'un passage d'une lettre d'Ernst
Falck,bourgmestre de Hanovre (227) -,Guénon opposa à cette thèse une résistance injustifiée
(228).Son opinion eût put devenir digne d'attention et revêtir quelque valeur s'il n'avait pas
soutenu,dans le même temps,en s'appuyant sur un document reproduit dans Van Rijnberk et
rapportant des propos du prince Christian de Hesse-Darmstadt (229),la thèse d'un rattachement de
Martinez à une organisation juive d'Afrique du Nord (230).Comment pareil rattachement eût-il pu exister si le fondateur des Élus Coëns,nonobstant son certificat de « catholicité »,n'avait pas été
aussi autre chose ? Et Guénon n'aurait-il pas dû se demander quel intérêt pouvait trouver une
organisation de ce type à s'occuper du sort spirituel de la franc-maçonnerie ou,mieux encore,à
travers celle-ci,du destin spirituel de l'Occident ? En dépit de tout ce que pensait le métaphysicien
français,la marque sinistre et grotesque de l'enseignement de Martinez n'a pas échappé,en
revanche,à Alice Joly,auteur sans aucune prétention ésotérique mais très consciencieuse et qui
n'apparaît pas mue par des préjugés antimaçonniques particuliers.Elle écrit à ce sujet :

« La doctrine de Pasqually,avec toutes ces prétentions à la spiritualité,était surtout un système
magique assez grossier,ou du moins assez matériel.Aucun des Coëns,même le mieux doué pour la
vie mystique,n'arrivera jamais à se débarrasser des tares initiales de ce mauvais
départ.Willermoz,qui n'était pas parmi les mieux doués,loin de là,restera toute sa vie assoiffé de
merveilleux,tout en croyant de bonne foi vivre dans les pures régions du monde de l'esprit (231). »

Ce qu'il faut maintenant se demander,c'est si la transmission de ces « tares »,loin d'être un résultat
accidentel,n'était pas au contraire un résultat consciemment recherché à travers la diffusion de ces
techniques magiques.En fait,il est légitime de soupçonner qu'au-delà de la manipulation imprudente
de symboles et rituels charriant des influences pernicieuses,au-delà des misérables tentatives
d'interpréter des « signes » d'un quelconque phénomène extra-sensoriel comme un message
authentiquement spirituel,ces opérations théurgiques abritaient,dans leur structure la plus
profonde,des intentions et aspects encore plus inquiétants et dangereux.Sans nul doute à l'insu de
l'écrasante majorité des adeptes inconscients,une autre « force » était le principal objet des créateurs
du Rite des Coëns,une force avec laquelle de nombreux pratiquants de l'occulte aiment à se mesurer
: l'énergie sexuelle,évidemment employée sous ses formes les plus problématiques (232).

Alice Joly a noté,dans les « tableaux figuratifs » pour les opérations magiques des Élus
Coëns,l'empreinte « d'une inspiration naïve qui frise l'obscénité (233) ».En fait,on pourrait dire que
l'obscénité n'est pas seulement « frisée »,mais qu'elle appartient à la vraie source de l'inspiration de
ces « tableaux » symboliques,qui,enfin édités,nous permettent aujourd'hui d'admirer leur
« profonde » signification ésotérique.Dommage,vraiment,que Guénon ne soit plus parmi nous pour
en commenter le caractère « hermétique » (234) ! Bien que ces dessins soient en effet
incompréhensibles,du moins pour l'intelligence bornée des pauvres profanes,un certain malaise se
dégage de ces figures qui reproduisent de curieux animaux en forme de serpents ou de
crocodiles.Sur l'une de ces planches,une grotesque et monstrueuse créature est dotée d'un organe
génital en forme de serpent gigantesque.Elle rappelle singulièrement les spéculations de la Cabale
sabbataïste sur les attributs du « messie pharaonique »,spéculations dérivant du Talmud,mais
auxquelles une signification contraire est conférée (235).Ce n'est assurément pas très loin de ce
contexte qu'il faut chercher les « maîtres secrets » de Pasqually,chefs d'une organisation « qui
s'étendait ailleurs qu'en Europe ».

Un connaisseur profond de ces traditions magiques et de leur rapports avec le symbolisme de la
« Cabale pratique »,serait peut-être capable de résoudre les énigmes cachées dans ses figures,dont le
contenu contraste si curieusement avec les prétentions de haute spiritualité qu'affichaient les
« Émules ».Certains trouveront peut-être notre interprétation plutôt hardie,voire très superficielle : il
nous semble entrevoir dans ces représentations une certaine « parenté » avec les dessins reproduits
par Samuel Paul Rosen dans son « tableau » intitulé « Ensemble des systèmes combinés des
anciennes et des nouvelles Initiations » (236).Bien entendu,il ne s'agit absolument pas d'une
ressemblance « formelle »,même de loin.Mais on respire dans les illustrations de Rosen – où le
serpent occupe une place de choix et où ne manquent pas des reproductions encore plus énigmatiques que celles des Élus Coëns – un air si « familier » aux pratiquants de certains « arts »
que l'on a peine à croire à une simple coïncidence.

Ces dernières impressions ne sont pas soutenues seulement par une vague sensation poussant à
souligner la présence de certaines affinités supposées,à vrai dire plutôt difficile à justifier si l'on s'en
tient à un point de vue purement morphologique.Il y a dans les dessins de Martinez de Pasqually
quelques autres éléments qui consolident la thèse de l'existence d'imperceptibles liens secrets entre
ces choses apparemment si éloignées les unes des autres,comme par exemple le signe des mystères
typhoniens sous la forme de deux têtes de serpents sortant d'un tronc commun.Or,on a de bonnes
raisons de penser que Rosen était rattaché à un culte très proche de ces mystères,le personnage et
ces vicissitudes témoignant en outre en faveur de l'hypothèse d'une formation frankiste ou,en tout
cas,de l'appartenance à une école très proche du frankisme.Vu sous cet angle,le problème posé par
certaines « parentés » apparemment énigmatiques,trouverait alors une solution immédiate.En lien
avec tout cela,il faut rappeler que Sabbataï Tsevi était communément identifié par ses disciples à la
contrepartie mystique de la « génisse rouge » (Nm 19) ; selon certains enseignements,la « vache
rouge » aurait remplacée les sacrifices humains pratiqués par les Hyksos et abolis par celui qui les
expulsa,le pharaon Amosis,et ce en raison de sa couleur,identique à celle de Typhon (237).Est-ce
solliciter les textes que de supposer que cette « contrepartie mystique » était alors l'âne rouge,lui
aussi symbole de Seth-Typhon et monture de l'Antéchrist ?

La possible existence d'un contenu magico-sexuel dans la doctrine de Martinez de Pasqually,déjà
notée par Van Rijnberk commentant quelques extraits du Traité de la Réintégration,est également
corroborée par un témoignage remontant à l'époque de la formation du Rite des Élus Coëns.L'abbé
Bullé,ancien secrétaire de Martinez de 1762 à 1766,« avait été […] violemment attaqué dans le réquisitoire que les Émules bordelais révoltés contre le Grand Souverain envoyèrent en 1766 à la
Grande Loge de France : il avait été traité d'"homme dangereux",donnant sur les colonnes Jakin et
Boaz et sur le mot de Maître Mac Benac "des explications impies et blasphématoires que la pudeur
et la bienséance ne permettent pas d'écrire"(238) ».Pour circonspect que soit l'auteur en rapportant
cette information,il n'est pas difficile de deviner la nature des détails passés sous silence.Ils
rappellent les allusions faites par un autre franc-maçon sur Georg Friedrich von Johnson,d'origine
juive,et son « système infâme »,dans lequel le contenu du grade de « Novice » « était à tout point de
vue effrayant et dangereux (239) ».

On sait quelle importance avaient,parmi les sabbataïstes et frankistes les plus radicaux,les
techniques magico-sexuelles ayant pour but la subversion générale de toutes les valeurs,sous le
prétexte de réaliser l'accomplissement de la Torah spirituelle.Par rapport aux vieux rites orgiaques et
aux pratiques de nombreuses écoles à prétention ésotériques,ces pratiques du nouveau millénarisme
présentaient un aspect tout particulier,même s'il serait excessif de le qualifier d'absolument
inédit,puisqu'elles avaient été en vogue dans quelques écoles gnostiques.Cette nouveauté relative
était en mesure de conférer une charge opérative inédite aux techniques elles-mêmes.En effet,il ne
s'agissait plus de favoriser,fût-ce par des méthodes discutables,une supposée « réintégration
primordiale » à travers la promiscuité,ni d'utiliser l'énergie sexuelle pour accéder à des pouvoirs ou
bien à quelque éphémère « éveil spirituel ».En la manipulant,les personnages dont nous parlons
avaient désormais un objectif explicitement destructeur,du moins pour ce qui concernait le monde
qui les entourait.On peut en outre être certain,étant donné l'atmosphère fortement nihiliste dans
laquelle baignaient ces courants,que la restauration de la « Torah d'atsilout »,de la « Loi
spirituelle »,était elle-même reléguée au second plan.Pour rendre encore plus complexe
l'enseignement que l'on pouvait tirer de leurs théories,il y avait aussi le fait que ces « arts
magiques » étaient étroitement liés à la doctrine des qlippoth,des « écorces »,interprétées comme les
réceptacles des étincelles de lumière dispersées dans les royaumes d'« Edom » et d'« Ismaël »
gouvernés par les démons Samaël et Ammon de No.Le passage de ces techniques
magiques,sexuelles et autres,dans les « Hauts Grades » de certains systèmes maçonniques nouveaux
apparaît alors comme un moment obligé du grand dessein caché au coeur de ces doctrines.Elles
étaient indispensables,tant à la transmission d'influences négatives capables de provoquer
l'éclatement des « écorces » depuis l'intérieur,qu'à l'exploration de la « terre étrangère » pour y
trouver des ressources vitales particulières devant servir à la réalisation des objectifs fixés.Le cas
des Arcana Arcanorum du Rite de Misraïm,dont les secrets n'ont été percés qu'à une époque
relativement récente par rapport à sa constitution,est un des exemples les plus éclairants du
phénomène considéré ici.

On ne peut pas parler du Rite de Misraïm sans,naturellement,tenir compte du système égyptien de
Cagliostro,tout en rappelant que celui-ci,à l'époque du procès que lui intenta l'inexorable Saint-Office,
ne semble pas avoir fait l'objet d'accusations en rapport avec les pratiques précédemment
mentionnées.Les autorités religieuses se contentèrent alors d'une procédure judiciaire
rigoureuse,comme le cas l'exigeait,sans se laisser aller à aucune sorte de fantaisie ni à des
spéculations indues.En dépit de l'interminable bibliographie qui le concerne,le comte de
Cagliostro,grand initié de l'égyptianisme maçonnique,reste l'une des figures les plus mystérieuses et
les plus controversées de l'histoire de l'occultisme.Que certains aspects cachés de ses activités aient
finalement été dévoilés,n'y a semble-t-il rien changé.Sur lui,les jugements de la postérité oscillent
entre ces deux extrêmes : certains le considèrent comme un pur et simple charlatan,assurément très
doué,d'autres voient en lui un maître sublime,détenteur de très anciens mystères.En sus de ces deux
positions,on a évidemment toute la gamme des opinions intermédiaires.L'intérêt jamais démenti
pour la personne de Cagliostro démontre en tout cas qu'il serait injuste de le liquider comme une
vulgaire canaille,d'autant que bon nombre des objectifs de la « mission » confiée à ce « noble
voyageur » doivent encore être éclaircis (240).Pour deviner que le « comte » était aussi un escroc,il
n'est pas nécessaire de se lancer dans de grandes enquêtes,ni d'observer comme Louis Massignon
que « cet imposteur »,tout en prétendant avoir été élevé en Arabie,« ignore les Chérifs de l'époque
(241) ».Que dire en effet de ce fils de la cité de Médine professant « en apparence le
Mahométisme »,mais qui débite à ses victimes potentielles la nouvelle que,une fois débarqué en Égypte,il fit « connaissance avec les Ministres de différents Temples qui voulurent [l']introduire
dans des lieux où le commun des Voyageurs ne pénétra jamais (242) »,comme si rien n'avait changé
depuis le temps des pharaons ? De nombreux « frères » n'en sont pas moins prêts à jurer sur le
caractère transcendant de son savoir initiatique,ce qui permet d'apprécier la valeur de l'intellectualité
cultivée entre les « colonnes » par bon nombre de ceux qui se sont fixé comme modeste tâche
d'éclairer le genre humain tout en étant fort peu éclairés eux-mêmes.

Mais la constatation de l'existence d'un côté grotesque chez le personnage n'entache pas le moins du
monde son importance en tant que phénomène de mystification ou pis encore.De même,savoir qu'il
s'appelait en réalité Guiseppe Balsamo,puisque cette identité est historiquement établie,ne nous aide
guère à expliquer le fait « brut » constitué par sa transformation en « comte de Cagliostro »,ni ne
rend compte de la nature et des finalités de ses contacts avec les Chevaliers de
Malte.Inexplicable,ou du moins impossible à dépister,reste l'origine de ses ressources
financières,imposantes et imposées par le mode de vie qu'il menait avec désinvolture
(243).Si,comme certains l'ont insinué,elles n'étaient dues qu'à ses escroqueries et aux bonnes grâces
de son épouse,il faudrait vraiment voir là un phénomène extra-naturel et penser alors que Lorenza
Feliciani devait posséder des dons vraiment miraculeux pour rendre si généreux les représentants du
« grand monde » européen de l'époque.

Que Cagliostro ait été un homme derrière lequel s'agitaient des « patrons » invisibles,sans que lui
même arrivât jamais à comprendre la vraie nature des enjeux,est une chose qui ressort de la
trajectoire de sa propre carrière,qui culmina,parmi toutes sortes d'incidents,dans la célèbre affaire du
Collier.Il n'est pas très important d'établir s'il était en l'occurrence coupable ou innocent.L'issue du
procès,qui lui fut favorable,doit être acceptée comme telle et non pas discutée a posteriori en raison
de la réputation très controversée du personnage.La seule chose importante dans cette affaire,c'est
de constater sa présence « objective »,ensuite utilisée pour nourrir l'allégresse collective et fêter son
acquittement,d'une manière proportionnelle au discrédit retombant sur l'infortunée famille
royale,discrédit considéré comme l'un des prodromes de la Révolution (244).Ce n'est pas pour rien
que sa « prophétique » lettre au peuple français fut,à ce qu'il semble,écrite avec la collaboration de
son avocat,le « frère » Thirolier (245),auteur probable,également,de son célèbre Mémoire en
défense.Après l'aventure qui le conduisit à la Bastille,le « noble voyageur » ne connaîtra plus que
malheurs et échecs.Rien n'interviendra plus pour le défendre contre les attaques de ses
ennemis,parmi lesquels,désormais et naturellement,se rangeaient les souverains de France.La main
ferme qui avait autrefois soutenu Cagliostro tout au long de ses pérégrinations,l'abandonne alors,et
il finit à la prison pontificale de San Leo.

Marginal en apparence,le rôle politique de Cagliostro semble en fait avoir été tout aussi important et
significatif que son travail occulte,toujours remis en cause par l'ombre que projetait sur lui sa
réputation d'escroc et de profiteur,d'homme qui faisait de son système un moyen de changer en or la
crédulité humaine.Au public qui le suit,séduit par ses supposés pouvoirs miraculeux,il exhibe les
habituels appareils d'évocation,accompagnés des inévitables jeûnes préparatoires et des tout aussi
inévitables techniques de sorcellerie qui employaient des adolescents pour la clairvoyance et du
« papier vierge » provenant du placenta d'un enfant de femme juive pour ses rites magiques.Mais il
serait superficiel de s'arrêter à l'examen de cet arsenal magique pour sous-estimer également tout le
reste,y compris les mystérieuses substances utilisées pour favoriser la génération physique et
spirituelle,substances qui étaient semble-t-il,pour ce qui concernait leur composition,de nature
inconnue (246).Si l'on songe aux « exploits » de ses épigones,il est cependant légitime de déduire
que le rituel égyptien de Cagliostro abrite des pratiques très différentes des habituelles banalités
magiques.Selon les déclarations de bon nombre de ses douteux successeurs,la « tradition de
Cagliostro » aurait servi à transmettre plusieurs pratiques de magie sexuelle conservées dans les
Arcana Arcanorum du Rite de Misraïm.Ces techniques à l'aspect « bien peu ragoûtant (247) »,du
moins pour des penchants normaux,constitueraient la vraie raison d'être de tous ces rites.Ce n'est
pas pour rien que ceux qui,tels les fondateurs de l'Ordo Templi Orientis,consacraient à ce genre de
« raffinements » une grande place dans leurs constructions théorico-pratiques,considéraient le Rite
de Memphis-Misraïm comme le plus approprié à cacher leurs enseignements plus
confidentiels,soutenant que les degrés supérieurs de ce Rite devaient être pratiqués parallèlement
aux degrés de connaissance du cercle intérieur des Templiers d'Orient (248).

L'Inquisition,on l'a dit,chargea Cagliostro de nombreuses fautes,mais,que l'on sache,aucun des juges
ecclésiastiques ne l'accusa de satanisme ou de favoriser la pratique de rites obscènes.Ses juges
voulurent rester sur le plan juridique uniquement en suivant les lois de l'époque et en accordant peu
d'importance aux rumeurs,au point que Giovanni Barbieri (un laïque),l'auteur du fameux
Compendium,est allé jusqu'à mettre en doute le récit de Cagliostro lui-même à propos de sa
supposée initiation,qui aurait eu lieu à Francfort,aux Frères Templiers (249).Il faut d'autre part
souligner que ce furent ses disciples les plus fidèles,et non ses ennemis,qui lui attribuèrent la
paternité des rituels les plus discutables,gardés secrets,certes,mais non complètement
inaccessibles.Bon nombre des énigmes qui concernent Cagliostro trouvent en fait leur solution la
plus naturelle quand on se souvient qu'il fut le disciple du Ba'al Chem de Londres,le Dr Falk,un
« missionnaire » secret affilié aux cercles les plus extrémistes des disciples de Sabbataï Tsevi,ceux où
même l'inceste constituait une pratique cultuelle,détail en comparaison duquel le reste prend
presque l'aspect d'un « péché véniel ».Dès 1771,Guiseppe Balsamo vécut à Londres tout près de
chez Swedenborg et Falk ; on ne sait pas s'il eut alors l'occasion de rencontrer personnellement le
Ba'al Chem,mais il en devint assurément l'un des protégés en 1776,lorsqu'il travailla avec lui et avec
un certain William Bousie à la fondation du Rite égyptien (250).Falk et Cagliostro firent à l'époque
le tour des loges de Londres,recueillant des fonds et exerçant leur habileté dans les prédictions
appliquées aux loteries.Parti pour La Haye,Cagliostro y utilisera la loge « L'Indissoluble »,dont Falk
était l'un des affiliés,comme tremplin du nouveau système,qui devait amalgamer la théosophie de
Swedenborg à la Cabale (251).Ces relations secrètes du « grand initié »,sur lesquelles toute la
lumière n'a pas encore été faite,sont de toute façon suffisantes pour expliquer bien des choses,y
compris sans doute le sens occulte de son sceau,qui,stylisé,apparaît aussi dans sa signature (252).À
en croire certains auteurs,Cagliostro,pour se défendre devant l'Inquisition,aurait donné à ce sceau –
représentant le serpent transpercé par une flèche – un aspect qu'il estimait évidemment acceptable
pour des catholiques : avec la pomme dans la gueule,le serpent aurait représenté la cause du péché
originel,la flèche symbolisant l'« oeuvre de rédemption de notre Seigneur Jésus-Christ (253) ».

Si l'on considère l'ensemble de son curriculum vitae,rien moins qu'édifiant et limpide,on n'a
vraiment pas de bonnes raisons de croire à la sincérité de l'affirmation de Cagliostro ; on est au
contraire tenté d'estimer que cette explication n'était qu'une diversion à but exclusivement
défensif.On a vu en outre que ce symbole,stylisé dans ses éléments essentiels,était employé par le
maître de Saint-Yves d'Alveydre,Hardjji Scharipf,pour signer ses cours.La répétition de cette
signature témoigne qu'elle devait avoir pour son auteur une importance particulière,assurément
irréductible à des raisons d'ordre purement graphique ou philologique,étant donné que ces cours
n'avaient pas pour objet le sanskrit uniquement,ou les signes védiques ou encore le fantaisiste
alphabet « vattan ».Il est naturellement impossible d'affirmer avec une absolue certitude que ce
signe a été employé dans pareil contexte en référence au modèle de Cagliostro,bien que certains
détails des cours du « gourou » Scharipf puissent conduire à le supposer.Mais il faut de toute façon
savoir que le dessin en question reproduit sous une forme très simple deux éléments qui ont une
importance fondamentale dans le théologie sabbataïste : le rayon droit,symbole de la loi
mosaïque,et le rayon courbe,symbole de la loi du nouveau « messie »,lequel,d'ailleurs,utilisait
comme sceau et signature un « serpent recourbé » (254).

Pour asseoir l'idée de la nature « sabbataïste » du Rite égyptien de Cagliostro – et,à travers celui-
ci,des activités de ceux qui,de façon plus ou moins explicite,se réclamaient de lui ou du même
substrat pseudo-égyptien -,il existe une autre preuve,qui constitue d'ailleurs une marque
particulièrement inquiétante du vrai caractère des forces qui se cachaient derrière des manifestations
apparemment innocentes,voire rassurantes et admissibles.L'une des nouveautés « conçues » par
Cagliostro pour son système concerne l'introduction de deux chants religieux très connus,le Veni
Creator Spiritus,comme hymne propitiatoire des opérations magiques,et le Te Deum,comme hymne
de remerciements (255).Cette pratique,propre aux « soeurs » initiées dans les loges du « Grand
Cophte »,semble ne contenir que des intentions bienveillantes,éventuellement exprimées à l'origine
dans un simple but de propagande.Il est raisonnable de penser qu'elles durent apparaître telles aux
« initiées » au neuvième degré du rite des « Chevaleresses de la Bienfaisance »,qui,en chantant le
Veni Creator,étaient sûrement convaincues de s'adresser « à Dieu,au Sauveur et à la Bienheureuse
Vierge Marie » pour « secourir les malheureux,observer les Commandements,demeurer
irréprochables (256) ».Plus d'un siècle après,en pleine affaire Taxil,la littérature répandue sous le
contrôle du mystificateur et de ses complices donnera à ses chants deux noms et deux
interprétations totalement différents.Le Veni Creator deviendra le Gennaïth-Menngog et le Te Deum
s'appellera Vanerian Ohblerrak.Chantées par les soeurs « lucifériennes » dans les loges
« palladistes »,ces hymnes aux noms si extravagants servaient,selon certains « taxiliens »,à ouvrir et à fermer les travaux maçonniques ou certaines opérations magiques.À ceci près que,cette fois,les
rites pratiqués et les intentions exprimées n'avaient rien d'innocent,mais s'accordaient pleinement
avec les enseignements très particuliers contenus dans ces deux chants propitiatoires.Nous aurons
l'occasion d'observer de plus près le contenu de l'un d'eux,de même que nous parlerons de ce qui
tournait autour de ces manifestations rituelles.Pour le moment,il nous suffit d'attirer l'attention sur la
ressemblance entre les deux cas mentionnés plus haut : en effet,si l'on trouve dans le premier cas un
missionnaire sabbataïste derrière Cagliostro,on s'aperçoit que Paul Rosen joue un rôle important
dans le second.Actif pendant l'affaire Taxil,Rosen ne fut peut-être pas un agent des fatidiques
« Supérieurs Inconnus »,mais demeure pour le moins une personnalité assez impénétrable.Quant au
contenu,s'il faut en croire certaines exégèses,le Veni Creator palladiste,à savoir le Gennaïth-
Menngog « traduit » par le ténébreux Louis le Chartier,exprime des thèmes pornographiques ayant
des relations avec le culte satanisant d'une « entité obscure ».Son vocabulaire,dont le caractère
abstrus semblerait refléter quelque chose de bien peu humain,n'est pas,comme on pourrait le
penser,le fruit d'une construction purement arbitraire,mais est formé de racines sémantiques ayant
un sens bien précis.Est-ce aller trop loin que de dire que le « vattan » de Saint-Yves d'Alveydre ou
le « senzar » de Mme Blavatsky,phénomènes pseudo-linguistiques susceptibles d'être ramené à un
même substrat occulte,ne sont au fond que les déguisements tactiques d'un « jargon »
effectivement employé dans certains cercles lucifériens ?

Il est naturellement impossible de savoir jusqu'à quel point le nommé « Guiseppe Balsamo » était
vraiment conscient du contenu caché dans les « bonbons empoisonnés » qu'il administrait à ses
victimes.Le fait qu'il soit finalement tombé,presque volontairement pour ainsi dire,entre les mains
de l'Inquisition,atténue au fond sa responsabilité directe.C'est peut-être pour cette raison que,dans
son cas,on ne préféra pas insister lourdement et qu'il fut présenté officiellement comme un
débauché et un escroc.Cet aspect n'enlève pourtant rien au caractère pernicieux de son action,sous-estimée
par beaucoup à cause de ses dehors fantastiques et de sa magie de foire,alors qu'il y avait en
coulisse des personnages nettement plus dangereux.C'est dans le sillage de cette « tradition » bien
spéciale que seront transmises à la postérité des pratiques allant de l'évocation des esprits aux
techniques sexuelles ayant pour but la construction d'un « corps d'immortalité » au travers de la
manipulation de la semence masculine,sans oublier l'emploi de l'urine à des fins thérapeutiques
(257).Mais à propos justement de ce dernier trait de la « magie de Cagliostro »,il n'est pas
absolument certain que ce liquide organique ne servait qu'à améliorer la santé de quelques
« patients ».Ce n'est certes pas une pure coïncidence si l'on trouve dans le cadre de l'initiation au
Rite dénommé « Gardiens du sanctuaire mystique » (Guardians of the Mystic Shrine) – fondé par
deux proches collaborateurs de Blavatsky,A.L.Rawson et Charles Sotheran – l'« épreuve
initiatique » qui consiste à boire un peu de l'eau du « puits de La Mecque de Zem Zem » (258).Il
n'est pas nécessaire de faire un gros effort d'imagination pour deviner la vraie nature de cette
« boisson »,d'autant plus que,pour nous en tenir à ce rituel,l'impétrant est introduit dans un lieu où
« nos frères s'arrêtèrent pour asperger d'urine la voie du diable.Vous aussi devez en verser un peu
pour commémorer le lieu où tous renoncèrent au mal pour adorer le sanctuaire de l'islam
(259) ».Quand on sait que dans la tradition islamique l'urine a une connotation rituelle fortement
impure,l'intention profanatrice et blasphématoire des auteurs de ces règles initiatiques ressort
nettement.Il est presque inutile d'ajouter que ceux dont nous parlons nourrissaient une admiration
sans bornes pour le « divin » Cagliostro.

La récente apparition dans ces pages du nom de Paul Rosen – qui,bien que n'étant pas né,semble-til,
à Constantinople,y séjourna longtemps au point de s'y faire connaître (assurément pas pour les
meilleures raisons) dans certains milieux – ne constitue pas du tout une digression dans le cours de
notre étude.Les relations de Rosen avec la « patrie » du faux messie Sabbataï Tsevi,d'une part,et
avec la franc-maçonnerie (ainsi que,par réaction,avec un certain anti-maçonnisme) dans laquelle il
tenta de s'affirmer de façon impérieuse,d'autre part,renvoient constamment aux comportements des
personnages rencontrés jusqu'ici.En soulignant leur origine juive,il ne s'agit pas du tout pour nous
de présenter leur action comme compatible avec les attitudes et les principes du judaïsme
traditionnel ; on peut dire au contraire que le rabbinisme orthodoxe,avec toutes ces contraintes et
toutes ces règles,a été l'une de leurs premières victimes.Mais cela ne signifie pas qu'il n'ont pas pu
trouver soutiens et appuis dans les communautés juives dispersées,soit chez ceux qui pouvaient
tirer de cette situation un vulgaire bénéfice personnel,comme cela se vérifie partout,soit en raison
des sentiments naturels qui naissent de la conscience d'une même appartenance supposée.Dans ce
dernier cas,les personnages dont nous parlons auront été aidés par les déguisements habiles sous
lesquels ils apparaissaient aux yeux de leurs propres coreligionnaires.Il ne fait aucun doute
que,placés au sommet de leurs organisations,ces « Supérieurs Inconnus » du sabbataïsme et du
frankisme avaient conscience d'appartenir à une plus vaste « communauté internationale ».Pour
s'infiltrer et s'allier avec les représentants d'autres « pouvoirs occultes » et sectes plus ou moins du
même type,ils devaient en effet trouver des points de rencontre sur lesquels s'entendre avec eux.

En outre,par l'intermédiaire de la franc-maçonnerie bien vite devenue entre leurs mains un précieux
« instrument magique » pour déverser partout des influences maléfiques et dissolvantes,ces
hérétiques millénaristes d'origine juive ont opéré une gigantesque « taille des racines » au niveau
cosmique,bouleversant profondément les fondements mêmes de la civilisation
traditionnelle.L'humanisme maçonnique et la liberté,invoquée presque toujours hors de propos,n'ont
été que l'aspect le plus extérieur et le plus banal,l'exotérisme pour ainsi dire,de ce travail de
désacralisation qui présentait,du moins dans une première phase,des contenus purement destructeurs
d'un tout autre ordre.Il ne s'agit pas ici de développer une énième « théorie du complot »,ourdi par
l'habituel syndicat de « potentats » ; il vaut mieux laisser cela à l'imagination déréglée de bien des
gens malheureux et à court d'explications plus convaincantes.Il n'est absolument pas nécessaire de
recourir à pareille théorie comme hypothèse de travail : le complot,en effet,est avoué en toutes
lettres dans les déclarations de Jakob Frank et se trouvait déjà,avant lui,inscrit dans les programmes
des disciples les plus extrémistes de Sabbataï Tsevi.On peut assurément relativiser le poids de
l'opération magique menée à Rome par le « prophète » de ce dernier,Nathan de Gaza,dans le but de
frapper au coeur la grande « qelippah d'Edom ».Mais on est bien obligé de constater que les
intentions nourries par des personnages de ce genre révèlent l'existence d'un dessein
inquiétant.Même si l'on se met à la place de ceux qui se sentaient persécutés,une telle initiative de
« guerre magique »,de toute façon interdite par la Loi mosaïque et par le Livre saint,est
difficilement justifiable,la défense d'une communauté religieuse ne pouvant pas passer par un acte
de pure sorcellerie.

Cette dernière tentative du « prophète palestinien » n'était pas une tentative isolée,mais faisait partie
du projet plus général de destruction des « écorces »,afin de réintégrer dans la nouvelle
« communauté » les étincelles de lumière qui y étaient contenues.Cette théorie fut réélaborée par
Nathan de Gaza lui-même,qui lui donna un aspect fortement personnel,avant et après la
« conversion » de Sabbataï Tsevi à l'islam.Elle impliquait en effet une volonté clairement
antinomiste,inconciliable avec la Loi mosaïque.Les successeurs de Nathan,à commencer par Jakob
Frank,ne feront que tirer les conséquences extrêmes de ces enseignements,du reste depuis toujours
contenus en germe dans la « Cabale pratique »,dans le cadre d'une doctrine gnostique et
manichéenne singulièrement problématique et même éloignée du dualisme classique,déjà fort
discutable.

La réussite d'un « complot » dépend naturellement de l'idée que s'en font ses artisans et non pas,en
premier lieu,ses adversaires,spécialement pour ce qui concerne les détails élaborés au cours de sa
maturation.Mais il ne s'agissait pas en l'espèce de conduire à bon terme une quelconque conjuration
politique ou l'une de ces nombreuses conspirations qui forment le côté le plus désagréable de la
« sociabilité » dégénérée.Pour les « missionnaires » dont nous parlons,il s'agissait d'arriver à une
subversion radicale de toutes les valeurs,en vue de promouvoir une vision du monde et de la vie
totalement différente de celle qui avait été jusque-là communément acceptée.Leur instrument le
plus efficace pour la réalisation d'un tel programme consistait précisément à favoriser les contacts
avec des forces « chtoniennes »,s'il est permis de s'exprimer ainsi,forces qui relèvent toutes de la part la plus ténébreuse de la « matière ».À considérer les choses dans cette optique,il est plus
intéressant de mettre au jour les bases théoriques du phénomène que de se pencher sur les moyens
employés ou ses possibilités de succès,l'apparition de doctrines aberrantes étant un phénomène trop
courant et universel pour constituer,en soi,un élément décisif.La pratique de certaines techniques
propres à favoriser le contact avec des puissances obscures,imprudemment confondues avec des
« entités spirituelles » ou bien explicitement acceptées pour ce qu'elles sont,se retrouve un peu
partout.C'est pourquoi,par exemple,les prétentions spirituelles de l'occultisme divulguée par le biais
de la franc-maçonnerie n'ont pas,en tant que telles,le caractère d'un événement exceptionnel.Mais
dans le contexte historique étudié ici,ce qu'il y a d'extraordinaire c'est que cet occultisme n'a été que
l'enveloppe d'un contenu beaucoup plus dangereux qu'une simple déviation,l'arme dissolvante d'une
volonté sous-jacente vraiment diabolique.Ce dernier adjectif pourra sembler un peu trop « fort » :
mais comment appeler autrement le résultat d'une opération dont les agents déclaraient ouvertement
vouloir utiliser le mal,en tant que le mal lui-même est,selon leurs enseignements,identique au
bien,comme s'il possédait une substance ontologique propre (260) ?

Le missionnaire sabbataïste a pour tâche de descendre dans le royaume d'Edom (le christianisme) et
dans le royaume d'Ismaël (l'islam),tous deux comparés au côté ténébreux de l'existence (sitra
ahra),pour rejoindre les étincelles de lumière renfermées dans les écorces de ces mondes.Leur
réintégration dans l'univers primordial de la lumière à travers un acte de « vampirisme
cosmique »,provoquera la chute des écorces,désormais privées d'essence vitale,la Création n'étant
pas en dernière instance un acte transcendant de la toute-puissance divine,mais l'effet d'une
catastrophe primordiale incontrôlable (261).Sous l'effet de cette catastrophe,une partie de la
Création est destinée à se perdre définitivement.Pour provoquer cette démolition du sitra ahra,la
théologie sabbataïste avait aussi élaboré une autre alternative à la réintégration (de type manichéen)
de la lumière : celle consistant à remplir les écorces d'une sainteté étrangère à leur nature,afin de les
détruire de l'intérieur.Ce choix,bien que complémentaire du premier,ne semble pas s'accorder
pleinement avec lui.L'apostasie,qui trouve son modèle dans la conversion feinte de Sabbataï
Tsevi,s'avère l'arme privilégiée,dans la mesure où,grâce à elle,on peut arriver,en passant
inaperçu,jusqu'au coeur même de l'ennemi.À vrai dire,on pourrait ajouter à ces deux
options,impossibles à harmoniser complètement,une troisième alternative,celle qui,peut-être,fut
vraiment appliquée par les personnages rencontrés jusqu'ici.Il s'agit du travail du « sorcier » qui
« extrait l'esprit de l'impureté des écorces (qelippoth) et mêle ensemble le pur à
l'immonde »,puisque « dans le Tikkunei Zohar la manifestation de telles forces ne se justifie que
dans certaines circonstances,vu que le sitra ahra doit être combattu avec ses propres armes
(262) ».En d'autres termes,il s'agit d'ouvrir des brèches dans les écorces afin que leur contenu
mortel se déverse dans le monde extérieur.

Nous disions que c'est cette troisième voie qui semble avoir été particulièrement employée au
travers de la production des phénomènes mentionnés plus haut,vraies tentatives de mêler le « pur » - constitué
dans ce cas par une vague mais peut-être authentique aspiration à la connaissance
transcendante -,à l'« impur »,provenant du contenu des écorces rendu accessible par les « marranes
volontaires »,l'ensemble étant bien amalgamé par une subversion totale des valeurs.Dans des cas de
ce genre,toute possible tentative de discrimination est anéantie par l'orgueil,la soif de pouvoir ou le
dilettantisme intellectuel.La promotion et la vulgarisation de la magie cérémonielle et sexuelle,de la
nécromancie,de la médiumnité,qui deviennent des instruments de mort de plus en plus efficace dans
le monde physique et qui ouvrent aux forces de dissolution l'accès à la vie ordinaire de l'homme –
n'est-ce pas là une oeuvre de pur satanisme ? Comment pouvait-on concilier tout cela avec la
théorie du remplissage des écorces par une certaine « sainteté » ou avec la réintégration des
« étincelles » (car ces opérations doivent avoir eu un aspect positif,du moins dans un cadre très
restreint) ? Mais la dichotomie n'est peut-être qu'apparente : la restauration de la lumière et
l'évocation des forces démoniques ne seraient que les deux faces d'une même médaille,distinguées
seulement à cause du caractère superficiel et lacunaire des moyens pour aborder ces
problèmes.L'exhumation et la réactivation de ces anciens enseignements gnostiques et
manichéens,mais dégénérés et déviés par rapport à leurs formulations originelles,elles-mêmes déjà
fortement critiquables à tous point de vue,s'accordent en fait très bien avec une forme de
« sainteté » à laquelle le commun des mortels n'est assurément pas habitué.

L'action entreprise par l'agent conscient du messianisme hétérodoxe avec sa conversion feinte,est en
réalité une véritable insulte au marranisme proprement dit,celui-ci ayant été le résultat d'une
coercition extérieure,non d'un libre choix. [ps paralleye : ici le raisonnement est très spécieux.En
vérité le mot "marranisme",terme apparu vers le XVème siècle dans la péninsule ibérique, suite au
choix donné aux juifs,qui ne cessait jamais de conspirer dans le but de miner et de corrompre la
civilisation chrétienne dès qu'ils le pouvaient et partout ou ils passaient, ce que l'auteur se garde
bien de dire,entre la conversion ou l'exil,par rapport à ce qu'il fait allusion,c'est-à-dire la "fausse
conversion", est relatif à quelque chose de beaucoup plus ancien et qui ne nait pas à cette époque
sous la contrainte, loin de là.En vérité l'infiltration de crypto-juifs,faussement convertis dans l'Église,répond à une stratégie déjà entreprise et tentée de tout temps pour peu que les "fils
d'Israël" en eurent la possibilité.Elle trouve probablement sa justification dans le Talmud,relatif à
la promesse de domination mondiale d'Israël,qui passe par la ruine impérative de la civilisation
chrétienne.On trouve déjà des traces de suspicion nette d'infiltration juive dans les églises dès le
IVème siècle,c'est dire si la sournoiserie israélite ne date pas d'hier et n'a pas besoin d'être "forcée"
pour se faire passer pour ce qu'elle n'est pas. Le moins que l'on puisse dire,c'est que le "choix"
absurde et naïf,"donné" aux juifs au XVème siècle entre la "conversion ou l'exil", fut une erreur
tragique de la part de ceux censé "défendre" la Chrétienté...] Le premier type d'apostasie,avec la
duplicité qui le caractérise,présente,à la lumière des enseignements de Nathan de Gaza,bien résumé
dans les écrits de Gershom Scholem,des aspects subtils vraiment démoniaques.La doctrine du
prophète palestinien a même des côtés plus inquiétants que celle de Jakob Frank.On peut imaginer
dans quels abîmes tombèrent les disciples de Sabbataï Tsevi en acceptant d'imiter leur « messie »
dans la fausse conversion,ce « marrane volontaire » par excellence parodiant la descente du vrai
Messie,du Ciel à la Terre,au profit d'une descente de la Terre aux Enfers.Selon cette
doctrine,l'immersion dans le royaume des écorces de ces êtres,dont la « part spirituelle » provient
des étincelles de lumière qui se trouvent dans les talons de l'Adam Kadmon – êtres qui forment la
pire faction de l'humanité – est la descente dans un monde crée par l'aspect de Dieu qui s'oppose au
fiat lux primordial.Cet aspect de Dieu est constitué par les univers nés de la « lumière-sans-pensée »
au travers d'une « subversion cosmique » produite par les racines du mal situées dans les
profondeurs de Jahvé lui-même.Il nous semble difficile de trouver,même chez les auteurs des
doctrines les plus aberrantes que l'histoire de la pensée humaine nous a léguées,quelqu'un qui soit
allé plus loin dans l'inversion théologique,puisque la transcendance divine absolue est implicitement
identifiée à la profondeur absolue du mal.

Ce marranisme volontaire n'a cependant pas que des aspects mystiques et ésotériques.Il possède
aussi des applications d'ordre beaucoup plus pratique,dans les domaines politique et social.À travers
la pénétration dans le camp ennemi,les « croyants » faisant office d'espions d'un pouvoir
« surnaturel »,il vise à révolutionner les royaumes des adversaires en les bouleversant de l'intérieur
(263).En fonction de cela,il est facile de comprendre pourquoi la franc-maçonnerie spéculative
répandue en Grande-Bretagne et dont les loges étaient bien vite devenues,entre autres choses,un
instrument de perfectionnement de la science du renseignement (en faveur de l'impérialisme anglais
avant tout) (264),répondait parfaitement à la nécessité du type d'espionnage dont on vient de
parler.C'est donc ici qu'il faut chercher,plus que dans de fantaisistes reconstitutions « talmudiques »
ou « cabalistiques »,l'une des plus importantes influences,sous l'angle pragmatique,du judaïsme sur
la « Secte ».Les deux voies se sont d'ailleurs si inextricablement mêlées qu'il est très difficile
d'établir si cet « ésotérisme » a été mis au service de l'activité d'espionnage,ou bien si celle-ci s'est
subordonnée à celui-là.On se souviendra quand même,en ce qui concerne la réponse à cette
question,que c'est généralement la cause la plus « élevée » qui joue le rôle prédominant.

Globalement,on pourrait conclure que l'implication des agents du cabalisme dévié et millénariste
dans la franc-maçonnerie,trop longtemps envisagé avec beaucoup de scepticisme,est un fait
historiquement indéniable et finalement très explicable,en principe du moins.Pour réaliser leurs
desseins,les sabbataïstes et les frankistes avaient besoin d'un organisme capable d'influencer de
manière extrêmement discrète toutes les couches d'une société complexe : il ne fait pas de doute que
l'institution maçonnique était parfaitement apte à jouer,volens nolens,un rôle de ce genre.L'usage
d'un modèle mythique comme celui des « Supérieurs Inconnus » pour la diffusion des influences et
des idées dont ils étaient porteurs a excellemment fonctionné : d'une part comme suggestion pour
séduire les amoureux du mystère et de l'occulte par la flatterie de la participation à une vie
surhumaine ; d'autre part comme écran protecteur derrière lequel mettre leurs agents à l'abri
d'enquêtes indiscrètes,tout en suscitant chez les « frères » des sentiments contrastés envers lesdits
« Supérieurs Inconnus »,tantôt considérés comme des produits de l'imagination et de la fraude,tantôt
platement acceptés sous la forme où ils se présentaient dans le monde extérieur.

[...]

Nous avons vu que les sabbataïstes et leurs épigones avaient noué des contacts fructueux et établi de
profondes complicités un peu partout avec de nombreuses autres sectes et sociétés secrètes : en
Europe,en Asie et même en Afrique du Nord,sans s'arrêter à la seule franc-maçonnerie.Il n'y a
absolument pas lieu de penser que ces relations,à partir de certains niveaux du moins,ont relevé
d'une infiltration secrète et silencieuse.Il faut au contraire penser qu'elles furent reconnues des deux
côtés pour ce qu'elles étaient : des alliances tactiques ou stratégiques sous-tendues par la conscience
d'avoir un destin et des objectifs communs.Dans ce cadre vaste et complexe,le « judaïsme » semble
n'être entré que comme l'une des composantes,éventuellement importante (comme importante a été
la tradition abrahamique dans la spiritualité universelle),mais assurément non exclusive.Pour donner
des exemples concrets,le rôle joué dans l'histoire des Frères d'Asie par le capucin Justus Bischoff,
qui n'était certainement pas juif,n'est en rien secondaire.On peut en dire autant du comte
Zinzendorf et de la secrète « Section Pèlerins » des Frères Moraves,ou encore d'Emmanuel
Swedenborg,qui,à partir d'un certain moment,prit soin de cacher dans ses écrits l'ascendance
« cabalistique » de plusieurs enseignements qui y étaient contenus.Sabbataï Tsevi lui-même,après sa
conversion,s'empressa d'entrer en contacts étroits avec la tarîqah des Bektashis,fortement
hétérodoxe,dont la doctrine est proche,sous bien des aspects,de celle de la franc-maçonnerie
(267).À partir de cette époque,ces relations n'auront jamais un caractère fortuit,dicté par les
contingences qui imposent souvent des passer des alliances de circonstance,mais formeront le cadre
d'un dessein politique rigoureux,fruit évident d'un accord entre les chefs.Les affiliés des deux
ordres,bektashi et dünmeh (les disciples de Tsevi devenus « musulmans »),seront toujours bien
représentés dans les loges turques,particulièrement dans celles dépendant du Grand Orient
d'Italie.Ensemble,ils contribueront à la fondation de mouvements comme Union et Progrès,les
Jeunes Ottomans ou les Jeunes-Turcs,qui joueront un rôle si important dans la destruction du
« rétrograde » et « tyrannique » Empire Ottoman (268).

Il n'est certes pas très important de savoir dans quelle mesure l'Empire Ottoman,à l'instar de tous les
« royaumes » de ce monde,était digne de survivre.Il n'est pas non plus question d'en arriver à
penser,comme certains font envers l'ancien régime,que sa fin a été un péché contre l'Esprit saint.On
peut seulement observer que l'introduction du libéralisme,du laïcisme,de la lutte contre « le
fanatisme et la superstition »,que le développement de l'économie moderne et l'usage idéologique
de la science sont des méthodes très discutables pour le type de cure qu'il s'agissait de faire subir
aux déviations et maux affectant ces grandes entités socio-géographiques.Non seulement la
médecine que l'on entendait administrer au « malade » avait un goût amer,mais elle possédait des
propriétés conduisant à l'euthanasie,non à la guérison,accueillant ainsi,sans doute
inconsciemment,le principe fondamental du nihilisme frankiste.L'attention des apôtres de cet
illuminisme déguisé en philanthropie n'était pas concentrée sur le bien-être des « corps »,mais au
contraire sur une tentative de « conscription des âmes » visant à les enrôler dans les rangs des
partisans enthousiastes du nouvel ordre futur.

[...]

Les origines historiques des « Supérieurs Inconnus »

Si l'on examine de plus près le cadre historique où naquit et grandit le mouvement de Sabbataï
Tsevi,on y découvre l'existence d'un dessein élaboré,clairvoyant,de grande ampleur,sans lequel il
n'eût été que l'une des nombreuses vagues causées par le millénarisme,qui,au sein et en dehors du
monde juif,semblent secouer périodiquement les fondements de l'histoire avant d'être bientôt
oubliées.Les dates elles-mêmes paraissent choisies expressément pour confirmer un destin :
1648,année de restauration spirituelle selon le Sepher ha Zohar,en réalité année tragique pour le
judaïsme du fait des massacres perpétrés en Pologne par les cosaques,est aussi l'année de la
première manifestation « pathologique » et pseudo-messianique de Sabbataï.Sa longue lutte contre
les « tares » spirituelles dont il se sentait affecté trouvera,contre sa propre volonté,une solution
inattendue en 1665,lorsqu'il rencontrera celui auquel il s'était adressé pour échapper à l'« abîme »,et
qui se révélera être en fait une sorte de magguid (« prêcheur ») maléfique : Nathan de
Gaza,l'homme qui allait être élevé au rang de « prophète » de Sabbataï.Loin de dévoiler les
« racines » de son âme,notre « proto-psychanalyste » fera de l'abîme ou se sentait plongé Sabbataï
Tsevi la clef de voûte de sa doctrine.1666,l'année prophétisée par Nathan comme la date de la
manifestation glorieuse du « messie »,sera au contraire l'année de sa scandaleuse apostasie,ressentie
comme une honte cuisante par une grande partie de la communauté juive.Mais ce qui apparaissait
comme un échec irrémédiable et un démenti tragique des prétentions messianiques de Sabbataï
Tsevi,représentait au contraire,dans l'esprit du théologien palestinien,la phase initiale de
l'accomplissement de ces mêmes prétentions.

Certains éléments autorisent à penser que la conversion soudaine du « messie » ne fut pas pour
quelques-uns de ses coreligionnaires,notamment pour ses opposants,un événement totalement
inattendu.En effet,dans le for intérieur de bon nombre d'entre eux,l'idée de se débarrasser d'une
présence si encombrante,le cas échéant en la refoulant dans les « ténèbres extérieures »,devait être
apparue,en fin de compte,comme une solution souhaitable.Les modalités sous lesquelles se
produisit cet événement amènent à penser qu'il ne s'explique pas du tout par un concours fortuit de
circonstances,mais qu'il est le résultat complexe d'une intention précise,désireuse de donner au
cours des choses une orientation et un but,opposés néanmoins aux attentes éventuelles nourries par
les juifs orthodoxes.Le rôle joué dans cette affaire par le cabaliste polonais Néhémie Cohen reste
« un chapitre obscur »,tel que « l'historien […] qui passe au crible les détails de cet étrange
incident,se heurte à des énigmes insolubles (269) ».Venu pour discuter avec Sabbataï du sens à
donner à la fonction messianique de ce dernier,Néhémie,qui était déjà très certainement l'un de ses
disciples,finit par le dénoncer au Sultan comme un dangereux agitateur.Pour mieux souligner le
caractère provocateur de sa délation,Néhémie,après s'être présenté aux autorités ottomanes,se
convertit séance tenante à l'islam,geste à coup sûr ni nécessaire ni réclamé puisque les accusations
de ce genre,quand la paix de l'Empire était en jeu,étaient jugées et appréciées en elles-mêmes par la
Sublime Porte (270),en particulier quand elles offraient l'occasion de régler définitivement des
comptes avec une figure devenue gênante pour tout le monde,spécialement d'un point de vue
politique,sans donner l'impression de franchir les frontières des convenances civiles.Tel un Jean
Baptiste redivivus,le rabbin polonais,par son geste,semblait vouloir influer sur l'avenir de l'importun
« messie »,lui indiquant une route devenue d'ailleurs presque inévitable,non pas seulement à cause
du manque d'alternative pour Sabbataï Tsevi,mais aussi parce que cette route avait déjà été
rigoureusement tracée dans les écrits de son « prophète » Nathan de Gaza.

Cette personnalité dotée d'un charisme tout particulier et de qualités intellectuelles rien moins que
négligeables,avait emprunté,en tant que cabaliste,une voie très personnelle avant même de
rencontrer le « messie » de Smyrne.Autodidacte,comme Sabbataï Tsevi,Nathan avait entrepris
l'étude de l'ésotérisme juif sans maître,s'enfonçant dans les méandres les plus complexes et profonds
de la Cabale lourianique.Les fruits de son extraordinaire travail se firent bientôt sentir selon les
modalités,quand aux suggestions subies et répandues,avec lesquelles il développera plus tard son
engagement théologique en abordant les thèmes fondamentaux destinés à servir de supports à
l'« hérésie ».Ses écrits,à ce qu'il paraît,contiennent une nette inversion de plusieurs enseignements
cabalistiques (271),déjà problématiques en eux-mêmes,et une récusation des techniques
lourianiques de méditation,habituellement pratiquées en vue de la réintégration (tiqqoun) des
étincelles.Nathan jugeait en effet ces techniques peccamineuses (272),étant donné que « depuis la
venue du Messie,la structure du cosmos avait changé (273) ».Mais ce ne devait pas être le seul
motif de ce rejet.On peut en deviner un autre : le tiqqoun d'Isaac Louria avait en effet une portée
toute spirituelle (ps-paralleye : il n'y a rien de "spirituel" là-dedans,c'est du satanisme pur et
simple,il y a simplement des "routes" différentes...).Nathan,lui,défendait une attitude nettement plus
matérialiste et réaliste,la réintégration de la lumière devant être entreprise désormais au travers
d'une descente effective dans le royaume des écorces,et la destruction du monde de l'abîme opérée
au moyen d'une identification au mal.Pour lui,un « messie apostat » n'était pas une figure
aléatoire,mais un élément indispensable à son système,tout comme était nécessaire la présence
d'une communauté de « missionnaires »,ses héritiers spirituels,à envoyer dans le monde.

La personnalité de Sabbataï Tsevi semblait faite exprès pour incarner à la perfection les principes de
cette véritable « métaphysique du mal »,son abjuration n'étant que la manifestation des immersions
secrètes dans l'ôlam ha qlippoth qu'il accomplissait déjà antérieurement,durant les phases
dépressives de sa psychose.Quand Sabbataï se présentera devant Nathan de Gaza dans l'espoir d'être
libéré des obsessions qui l'affligeaient,le prophète palestinien,contrairement à ses attentes,le
« fixera » en fait dans son état pathologique,reconnaissant dans son âme la présence d'un élément
étranger au sitra ahra,qui de toute façon demeurait mystérieusement en lui depuis les origines du
monde.Le marranisme volontaire de Sabbataï Tsevi,si lourd de conséquences,ne sera au fond que la
réalisation de ce qui se présentait,dans l'inspiration de Nathan,comme le « combat pour la lumière »
(274).

Avant de le rencontrer physiquement,Nathan avait déjà connu son « messie » : il en découvrit en
effet le visage gravé sur le char céleste,la Merkabah (275),au cours d'une série de visions
apocalyptiques.Cherchant une explication rationnelle de ce phénomène,Gershom Scholem estime
que les deux hommes s'étaient déjà rencontrés par hasard à Jérusalem en 1662,quand Sabbataï Tsevi
se rendit dans cette ville,où il demeura environ une année.Le jeune rabbin aurait alors été
impressionné par les récits qui circulaient à propos de cette figure singulière et fascinante.Mais il
n'existe aucune preuve de cette rencontre,même s'il est probable qu'elle se soit produite
accidentellement,en raison du laps de temps qui courut entre l'arrivée de Sabbataï dans la ville
sainte et son départ pour l'Égypte,où il fut envoyé en mission par la communauté de Jérusalem.Le
coeur du problème n'est d'ailleurs pas là : une chose sont en effet les rapports personnels et la
collaboration à laquelle ils peuvent éventuellement donner lieu,une autre l'apparition de l'imposante
doctrine théologique fondée sur les visions de l'audacieux cabaliste,avec toutes ses conséquences
théoriques et pratiques.Bien que la possibilité d'une intervention d'un magguid extra-humain soit
implicitement présente dans les expériences « spirituelles » de Nathan de Gaza,il est légitime de se
demander,à la lumière des événements qui se produisirent à partir d'elles,si Nathan n'a pas subi
aussi des suggestions provenant de quelque source humaine.Dans son ensemble,l'affaire semble trop
bien construite pour que l'on ne soupçonne pas en elle une intervention rationnelle d'ordre
naturel,avec toutes les implications que ces termes renferment.Ceci est d'autant plus vrai si l'on se
souvient des circonstances qui conduisirent Sabbataï à conclure son mariage avec la polonaise
Sarah.Cette jeune femme à la réputation douteuse avait déjà affirmé,à l'occasion de sa venue à
Amsterdam en 1665,vouloir épouser le « messie » (276).Fait non moins singulier,on lit dans un
rapport adressé au cardinal Grimaldi,archevêque d'Aix-en-Provence,qu'une jeune fille juive âgé de
dix-sept ou dix-huit ans avait annoncé dans le quartier de Galata,à Istanbul,l'arrivée du « messie »
(277).

Il s'agissait évidemment de suggestions que l'esprit du temps,sous la pression des événements,aidait
à répandre.Tout en constatant l'irrationalité foncière de certaines croyances,il est logique de
supposer que là ou il y avait des suggestions,il y avait aussi des « suggestionneurs ».Dans le cas qui
nous occupe,il n'est d'ailleurs pas dit que ces supposés agitateurs cachés étaient obligatoirement
d'origine juive.Au contraire,les éléments ne manquent pas,dans cette colossale mystification,qui
font penser à l'existence d'une faction pour ainsi dire « internationale ».Si nous considérons la date
même de 1666,dont le symbolisme anti-christique est évident avant tout pour un chrétien,date
choisie par Nathan de Gaza pour la manifestation du « messie »,on devine aisément que l'on
entendait donner à la série d'événements une importance franchissant les frontières du monde juif :
en effet,ni les juifs ni les musulmans ne calculaient le temps selon le calendrier grégorien (278).

Que des personnalités étrangères au monde juif aient fait sentir leur présence dans ces événements
n'est pas du tout impossible,ne serait-ce que parce que l'on retrouve en eux des thèmes depuis
longtemps communs à de nombreux mouvements hétérodoxes très répandus au Proche-Orient,
mouvements dans lesquels furent toujours actifs des agitateurs prêts à saisir toute occasion
pour élargir leur cercle de « connaissances » et accroître leur pouvoir.Dans ce cadre,l'influence de la
croyance en l'occultation de l'imâm,propre aux sectes chiites radicales,sur la doctrine sabbataïste
apparaît plus que probable,même s'il faut rappeler que Scholem n'était guère enclin à accepter cette
éventualité (279),rendue possible en fait par la commune zone géographique où ces doctrines
prospéraient.Cet illustre chercheur admettait cependant l'influence d'une christologie de
l'« incarnation de Dieu » dans l'aile extrémiste du sabbataïsme dirigée par Barouchia Russo (Osman
Baba) (280),sans exclure d'autre part que la divinisation de l'âme du « messie » pouvait être
contenue en germe dans la Cabale hérétique des sabbataïstes (281),manière de renvoyer la solution
du problème à son point de départ.Les croyances bien vivaces dans ces milieux étaient largement
répandues dans le monde islamique également : précisément dans la fraction de ce monde avec
laquelle Sabbataï Tsevi se mit à collaborer étroitement et avec laquelle il avait peut-être eu quelques
relations avant même son apostasie.

Le phénomène dans son ensemble est sans doute très difficile à expliquer,ce contexte cabalistique
hétérodoxe apparaissant donc perméable à des influences d'origines extra-judaïque.Dans ce cas
précis,on peut seulement dire que cette « Cabale hérétique » dont parle Scholem,avait incorporé,fût-ce
par des voies mystérieuses,des techniques et enseignements étrangers au judaïsme,et ce bien
avant l'apparition de Sabbataï Tsevi.La doctrine même de la dispersion et de la récupération des
étincelles de lumière (thème qui ne peut prendre que trop facilement,pour certains esprits,des
aspects déconcertants),si importante dans le système d'Isaac Louria,n'est autre qu'une énième
version des enseignements du manichéisme classique.On peut en dire autant de la théorie du
guilgoul,de la « révolution des âmes »,connue dans les groupes extrémistes islamiques sous le nom
de tanasukh (282),qui est elle aussi d'origine nettement gnostico-manichéenne.Dans la Cabale en
particulier,cette transmigration,sous les formes où elle fut conçue,présenta une extraordinaire
ressemblance avec la même croyance professée par les druzes,et plus encore avec celle en vogue
chez les Nusayrîs.Ces derniers se considèrent comme des étoiles tombées à cause de certains
péchés,mais qui seront réintégrées au ciel en tant qu'étoiles au terme de leurs vicissitudes cycliques
(283).On constate sans peine la présence dans cette dernière affirmation de curieux échos du mythe
de la « chute des anges »,thème qui,développé à fond,pourrait conduire à de bien curieuses
conclusions (284).La croyance à l'incarnation de la divinité,telle qu'elle est apparue dans les
enseignements du messianisme juif hétérodoxe,est sans doute beaucoup plus proche des convictions
des ghulat (sectes extrémistes) chiites que du dogme chrétien.L'incarnation de Dieu,censée s'être
produite successivement en Sabbataï,Barouchia et Jakob Frank,ressemble beaucoup aux thèses
soutenues par de nombreux partisans du calife 'Alî,comme les 'Alevi turcs par exemple,sur leur
a'immat (pluriel d'imâm ou guide spirituel).La justification par Nathan de Gaza des actions
« étranges » de Sabbataï Tsevi rappelle en fait l'exégèse en vigueur parmi les druzes pour expliquer
le comportement déconcertant du troisième calife fâtimide al Hâkim bi-amri'l-lâhi (996-1021),
devenu pour eux l'incarnation absolue de Dieu et,comme tel,identifié entre autres au
« Messie » (285).La pratique systématique de la dissimulation – technique d'infiltration liée au
marranisme volontaire que Jakob Frank,sous la dénomination de « faix du silence » (massa
duma),portera à une perfection raffinée -,n'est autre que la taqîyya commune à tous les « bâtinites »
(sectaires qui se tiennent au prétendu sens « ésotérique » de l'enseignement religieux) et à leurs
héritiers.Cet art habile de l'invisibilité,du « voir sans être vu (seeing without being seen) (286) » qui
avait chez les druzes principalement le sens de « protection » (hifz) et qui était donc conçu avant
tout comme une défense – prendra dans le frankisme le caractère d'une stratégie offensive,par
laquelle ses « soldats » s'apprêteront à accomplir leur dangereuse mission en territoire ennemi
(287).

La technique de la dissimulation calculée et employée de manière scientifique avait elle aussi des
précédents illustres : elle avait été l'une des particularités les plus typiques (et les plus redoutées) du
manichéisme.Ce fut certainement dans cette doctrine qu'elle apparut pour la première fois comme
un moyen essentiel de propagande et d'assimilation.Les manichéens se montrèrent en effet les plus
avisés pour adapter les enseignements du maître aux religions les plus différentes,du christianisme
en Occident au taoïsme dans la chine lointaine,mais en conservant une fidélité absolue aux dogmes
de leur doctrine originelle.Après la fin du manichéisme comme phénomène historique lié à une
communauté organisée,cette pratique si efficace sera constamment renouvelée au cours du
temps,spécialement parmi les cercles intérieurs ayant survécu à l'échec de la mission terrestre de
Mani,cercles sujets à toutes les dégénérescences et à toutes les infiltrations imposées par les
circonstances historiques et géographiques.Le réaffleurement de ces éléments dans la situation
historique prise en examen plus haut ne représente cependant que la trame extérieure propre à des
doctrines tenues,pour le reste,jalousement secrètes,doctrines dont le nihilisme même étudié par
Scholem n'est qu'une interprétation relativement superficielle.En effet,Jakob Frank n'est jamais
apparu à ses disciples,en homme pratique qu'il était,comme un simple « démolisseur » (288),mais
envisageait,après son retour de l'abîme,la construction d'un « monde nouveau ».L'irruption du
gnosticisme,exhumé selon des modalités inconnues,dans sa doctrine n'est pas une nouveauté
absolue.Mais dans ses possibles applications pratiques,il apparaît nourri d'une « sève »
nouvelle,d'une inexplicable vitalité qui se concrétise à l'extérieur dans l'idée éminemment militariste
que Frank se faisait de son organisation.Les conceptions du Grand Frère (Wielki Brat) et du
« messie féminin »,conceptions dont il est difficile de saisir les possibles adaptations
pragmatiques,ne sont certainement pas des inventions individuelles de leur vulgarisateur.Elles font
partie du « dépôt » transmis au fil des siècles par des groupes ésotérisants aussi discrets que
disciplinés.

Il n'est pas nécessaire de posséder des connaissances étendues pour se rendre compte que ces
thèmes,tels qu'ils furent formulés,sont généralement étrangers au monde juif et biblique.Les
personnages qui se chargèrent de leur élaboration et de leur diffusion,tout en étant d'origine
juive,doivent évidemment avoir eu accès à des sources étrangères au milieu religieux dont ils
faisaient partie.Une hypothèse,de toute façon,semble peu crédible : celle qui veut que,pour arriver à
ces sources,ils auraient eu recours à des moyens purement « livresques ».Plus solide apparaît
l'hypothèse de contacts directs avec les représentants de ce « pouvoir occulte » auquel on se réfère
régulièrement ici,tout en sachant que,aux yeux de beaucoup,il ne peut s'agir que d'une thèse
romantique.Au-delà des légendes et des récits d'allure fantastique auxquels ces personnages ont
donné naissance,il faut leur reconnaître une extrême habileté dans le travail d'apostolat auquel ils se
consacrèrent.Celui-ci témoigne d'une grande maîtrise dans la gestion des ressources psychiques et
des conjonctures historiques des régions où ils agirent.En outre,leur capacité à tenir soigneusement
cachées leurs origines et leur véritable identité se révéla si efficace qu'ils surent même la transmettre
aux individualités dont ils se servirent comme intermédiaires.Il faut enfin rappeler que la pratique
de la dissimulation est étroitement liée au dépassement des barrières linguistiques,chose du reste
bien connue de tout spécialiste du « renseignement ».Or les adeptes du manichéisme furent toujours
parmi les premiers à saisir l'importance d'une application méthodique de la connaissance des
langues.Pour toutes ces raisons,il est parfaitement compréhensible que leurs émules et héritiers aient
eu eux aussi,dans ce domaine,de vastes connaissances.De concert avec l'extraordinaire sensibilité
qu'ils possédaient pour reconnaître « leurs hommes »,ces capacités en tant que « polyglottes »
figurent parmi les rares mais vrais charismes dont ils furent gratifiés.

Dans le droit fil de ces considérations et en tenant compte du cadre auquel elles renvoient,il est bon
de rappeler l'opinion que de nombreux juifs orthodoxes s'étaient faite de Nathan de Gaza : ses
paroles auraient été inspirées par les puissances des ténèbres.Cette assertion,naturellement très
vague et conventionnelle,doit être acceptée pour ce qu'elle est : il faut identifier les « puissances »
en question à des hommes en chair et en os plutôt qu'à des entités extra-naturelles mal définies.Au
début de ce chapitre,nous avons fait allusion aux « missionnaires » appartenant aux complexes
hiérarchies des organisations qarmates et ismaéliennes,dont les vrais objectifs ont encore quelque
chose d'énigmatique,bien que de nombreux orientalistes croient les avoir suffisamment
compris.Presque disparues de la scène de l'histoire après plusieurs défaites militaires – tantôt devant
les musulmans orthodoxes,tantôt devant les Mongols (pensons à la chute de la forteresse
ismaélienne d'Alamût) -,ces personnalités qarmates et ismaéliennes,qui du reste ne représentaient
que les degrés intermédiaires d'organisations plus anciennes,n'ont en réalité jamais cessé leur travail
souterrain.La carrière de Sabbataï Tsevi,depuis sa première et timide manifestation
pseudo-messianique en 1648 jusqu'à sa rencontre avec Nathan de Gaza en 1665,se déroula sur une
période suffisamment longue pour permettre à des observateurs avisés de se rendre compte des
potentialités qu'il offrait,donc pour mettre en mouvement tout l'appareil de suggestions et de projets
nécessaires pour agir sur les individus et les milieux intéressés dans la direction désirée.On pourra
trouver nos affirmations aussi péremptoires que non démontrées,mais c'est à la lumière du projet
global inscrit dans ces faits connus qu'il faut les considérer,sans oublier les conséquences de
l'infiltration des agents sabbataïstes dans la franc-maçonnerie occultiste du XVIIIème siècle et,à
travers elle,dans le milieu culturel extérieur.

Qui se souvient aujourd'hui de pseudo-messies comme Isaac ben Ya'koub al Isfahâni,David
Alroy,ou d'un Yudghân al Hamadani,David Reubeni ? Et,plus près de nous,quelles traces dans
l'histoire ont donc laissées les aspirants messies Shukr Kuhay Ier,actif entre 1861 et 1865,et Yosef
'Abdallah,actif de 1888 à 1893,apparus tous deux au Yémen (289) ? Ils n'intéressent plus
aujourd'hui que des érudits amoureux de choses rares.Si le phénomène constitué par l'apparition et
l'action de Sabbataï Tsevi et de ses emules non seulement a échappé à l'oubli,mais a pris tant
d'importance dans le cadre de l'histoire européenne,c'est parce qu'il y avait derrière lui,pour
l'inspirer,bien plus qu'une vague entité maligne ou les initiatives de quelque aventurier méconnu.

Comme valeur probante de ces conclusions,dont on ne prétend pas qu'elles soient reçues à la façon
de vérité indiscutables mais comme des hypothèses fondées,on peut observer que les envoyés des
qarmates et des bâtinites se servirent de méthodes proches de celles mises en oeuvre au travers des
« Supérieurs Inconnus ».En effet,ils se présentaient généralement comme étant au service d'une
autorité inconnue et invisible,incarnée dans une série de guides (imâm) à leur tour le plus souvent
dans un état d'occultation.Ils se disaient en possession d'un enseignement mystérieux auquel on ne
pouvait accéder qu'à travers un dévoilement progressif de vérités incompréhensibles pour le
commun des mortels.De même que les agents des « Supérieurs Inconnus » soutenaient,au
XVIIIème siècle,la cause jacobite des Stuart,sortie vaincue des affrontements politiques
anglais,ainsi ces « missionnaires » se faisaient les champions de la cause des descendants du
Prophète (par le biais du calife 'Ali et de Fâtima) qui avaient été exclus de fait de la succession
califale mais qui restaient entourés de partisans très dévoués.On en arriverait presque à penser que
ces individus avaient un faible pour les causes perdues : rappelons-nous qu'au XIXème siècle des
personnages du même type s'activeront beaucoup,en France,en faveur des faux Louis XVII,en
particulier pour le plus célèbre d'entre eux,Karl Wilhelm Naundorff.En réalité,les raisons d'une telle
préférence ne sont pas difficiles à comprendre : dans ces milieux fréquentés par des
« perdants »,dont les espérances ont été déçues par des circonstances adverses,il est facile de
trouver de profonds ressentiments capables de prendre parfois,chez les éléments les plus faibles et
les moins qualifiés,l'aspect de véritables délires.Ces milieux forment par là même de très utiles
réserves d'individus faciles à suggestionner.L'atmosphère de fanatisme et d'hyperactivisme où ils
baignent s'avère propice aux infiltrations dont on a parlé,non moins qu'à la dissémination de
doctrines « aberrantes » plus ou moins hostiles à celles de la cause majoritaire ou
triomphante.Habiles à manoeuvrer leurs acolytes de bonne foi,prêts à recourir aux arguments les
plus convaincants,comme la justice ou l'amour de la connaissance,capables aussi de flatter la simple
ambition personnelle,les agitateurs dont il est ici question ne sont rien moins que des
« fantômes ».Bon nombre d'entre eux ont déjà été cités dans ce livre ; mais nous aurons l'occasion
d'en rencontrer d'autres,au sein et en dehors du monde islamique,sur lesquels nous nous pencherons
en raison,principalement,de leur caractère énigmatique et insoluble.

À considérer l'action de ces hommes dans ses grandes lignes,on est bien obligé de dire,au sujet des
ressources qu'ils mirent au service de leurs objectifs,qu'ils ne manquèrent pas d'imagination,et de
constater qu'ils ne restèrent pas liés à des programmes trop vagues et stéréotypés.Ils fondèrent
parfois de nouvelles sectes,se servant d'un substrat occulte prééxistant,comme cela semble avoir été
le cas d'Al-Darazî (XIème siècle) (290),un turc peut-être originaire de Boukhara,ou du licencieuxHassan ibn Haidara dit Akhram,pour ce qui concerne les druzes.À d'autres moments,ils se
montrèrent capables de revivifier d'anciens courants du paganisme chaldéen ou du dualisme
iranien,comme cela arriva avec les Nusayrîs,répandus surtout en Syrie,ou avec les Ahlu-l-Haqq
(« Gens de la Vérité ») kurdes.On a aussi connaissance de cas d'infiltration dans les milieux
orthodoxes,lesquels finissent alors par dégénérer rapidement ou dans le contexte desquels on voit
apparaître des enseignements magiques et gnosticisants dont on n'aurait jamais soupçonné
l'existence.L'exemple le plus éclatant nous est offert par ce qui fut autrefois une organisation sunnite
irakienne,la confrérie soufie des 'Adawiyya,fondée par le cheikh 'Adi ben Musâfir (mort en l'an 587
de l'Hégire) (291).Elle se transforma ensuite,de façon ni spontanée ni endogène,dans la secte des
Yézidis,adorateurs de l'Ange-Paon (Malak Ta'us),vulgairement considéré comme le diable.Sous cet
aspect,plus importante encore apparaît la personnalité de Muhammad Abûl-Khattâb,l'un des
inspirateurs du premier ismaélisme (VIIIème siècle),qui compta parmi les intimes des imâms
Muhammad al-Bâqir et Ja'far as-Sâdiq,avant d'être publiquement désavoué,en raison de ses
méthodes hétérodoxes,par ce dernier.« Malgré cela […] il demeura fidèle à l'imâm »,affirme Henry
Corbin (292).En fait,il vaudrait mieux dire qu'il continua à faire sentir son influence souterraine
dans ces milieux,puisqu'il garda des contacts secrets avec le fils de l'imâm as-Sadîq,Ismâ'îl,célèbre
« ancêtre » des ismaéliens (293),exclu par son père de la succession spirituelle à cause de son
comportement peu orthodoxe.

Si la religion musulmane a montré une telle perméabilité à ce travail subtil d'infiltration,c'est parce
que les principaux foyers des sociétés secrètes dont nous parlons se trouvaient dans les régions
mêmes qui,plus que d'autres,furent le théâtre du prodigieux essor de la culture et de la civilisation
islamiques : la Syrie,l'Irak et le lointain Turkestan.Lorsque cette civilisation déclina,les sociétés
secrètes en question déplacèrent leur rayon d'action (vers le théâtre européen essentiellement) et
suivirent les directions géographiques et culturelles qu'un auteur allemand a étudiées dans un
ouvrage qui,tout en abordant le sujet d'un point de vue éminemment philosophique et littéraire,n'en
a pas moins su cerner assez bien l'identité intellectuelle de nombreux protagonistes de cette
prodigieuse aventure (294).On ne doit pas s'étonner de trouver parmi les fauteurs de cette imposante
« émigrations d'idées »,souvent dans le rôle d'intermédiaires,des Juifs,« infidèles » à leur tradition
(295) mais qui jouissaient,en raison précisément de leur appartenance « ethnique »,d'une plus
grande liberté d'action,déliés qu'ils étaient des liens contraignants que les autorités religieuses
islamiques et chrétiennes imposaient à leurs fidèles.Non que ces Juifs ignoraient les dangers venant
de l'ostracisme et de l'hostilité que leurs coreligionnaires demeurés dans l'orthodoxie pouvaient
manifester envers eux.Mais il est évident que la condition de diaspora et la faiblesse politique où
était plongé le peuple juif rendaient très aléatoires les conséquences pratiques d'éventuelles
« représailles ».

On trouve un exemple des méthodes employées par ces cercles de la « contre-religion » pour mener
leur apostolat dans un document étudié par Louis Massignon (296).Ce document contient les
instructions adressées à des représentants supposés de la haute hiérarchie qarmate.Selon
Massignon,la source de ces instructions est authentiquement « ismaélienne » ; d'autres orientalistes
sont d'un avis différent,tout en ne pouvant en nier l'historicité littéraire.Ces instructions font déjà
penser par avance,en quelque façon,au sentiment qui,méthodiquement exploité en
Occident,conduira à ne considérer les religions que comme le fruit d'une tromperie diabolique.Il y a
là des allusions techniques à certains faits mystérieux,propres aux religions dans lesquelles ces
« missionnaires » s'étaient engagés,des détails qui attestent la possession d'une connaissance en
quelque sorte « intérieure » des enseignements,comme le prétendu rejet de la shari'ah par Jésus ou
le problème du rûh et du amr (« esprit » et « ordre »),termes d'origine coranique,dans la tradition
muhamadienne.Mais il existe aussi,outre ce texte,un exposé encore plus détaillé et précis de ces
méthodes d'infiltration ; il est reproduit dans l'introduction du célèbre ouvrage de Sylvestre de Sacy
sur la religion des druzes (297).Cet exposé est lui aussi sous-estimé ou jugé apocryphe par de
nombreux orientalistes,portés à n'y voir qu'un témoignage privé,ou presque,de toute valeur.Mais
puisque leurs intentions sont principalement dictées,quand ils procèdent à une réhabilitation du rôle
spirituel de l'ismaélisme,par une hostilité,ouvertement déclarée parfois,à l'islam,leurs
argumentations ne peuvent pas être acceptées,c'est le moins que l'on puisse dire,comme des
témoignages objectifs.En l'occurrence,le document auquel eut recours le grand orientaliste français
est formé d'une série de dispositions données aux da'is (les missionnaires ismaéliens) des plus hauts
grades et recopiées par l'historien musulman Nowaïri dans l'ouvrage d'un certain chérif Abdul
Hassan,qui assure avoir lu les instructions adressées aux missionnaires qarmates dans un traité
intitulé Kitâb-al-Syaset (Livre de la politique) et que de Sacy qualifie de « morceau qui est
intéressant sous plus d'un rapport et qui peut donner lieu à des rapprochements curieux (298) ».

Le texte de ces règles contient toute une série d'avertissements qui permettent aux affiliés de se
présenter comme des « instructeurs inconnus » (pour ce qui concernait leur vraie foi) non seulement
à des juifs,à des chrétiens et à des musulmans,mais encore dans les milieux religieux
manichéens,dualistes persans,mazdéens et membres de cercles philosophiques.Ceci permet déjà de
constater que les rédacteurs anonymes de ce « catéchisme » ne voulaient s'identifier explicitement à
aucune des croyances alors répandues dans le monde musulman.Il se peut que ce texte ait subi des
interpolations dues au zèle de quelque copiste sunnite.Mais il s'agit dans l'ensemble d'un document
authentique,étranger qu'il est dans son « esprit » aussi bien au monde musulman qu'aux autres
religions mentionnées.Il contient d'ailleurs des affirmations qu'un fidèle relevant des « Gens du
Livre » ne se serait certainement pas permis d'exprimer.Puisque cette « authenticité »,que de
nombreux spécialistes très érudits mais à la compréhension superficielle sont prêts à nier,est un
point de première importance,il suffit,pour la démontrer,de réfléchir au fait qu'il ne peut
certainement pas s'agir d'un « faux pieux ».S'il s'agissait par exemple d'une compilation rédigée à
des fins polémiques par quelque musulman orthodoxe,pourquoi se serait-il soucié de séparer la
cause des rédacteurs supposés non seulement de celle des autres religions rivales,mais aussi des
« philosophes » eux-mêmes,parmi lesquels étaient rangés,en islam,de nombreux sceptiques ?

On peut raisonnablement affirmer que l'on a inclus en avance dans cette espèce de « catéchisme »
un pur programme frankiste,non seulement pour le sens que l'on peut attribuer à ses
objectifs,couverts par le secret du « faix du silence »,mais parce qu'il présente des inversions tout
aussi caractéristiques.Celles-ci sont liées à cet « athéisme mystique » prêché par Jakob
Frank,athéisme qui ne doit pas être assimilé à la simple mécréance ou au nihilisme
philosophique.Sylvestre de Sacy a parfaitement raison d'apprécier ce texte comme il le mérite en
évoquant la possibilité de « rapprochements curieux »,même si,sur ce point particulier,il a laissé ses
lecteurs sur leur faim.Néanmoins,l'importance de l'une de ces instructions,qui aborde un thème très
singulier,semble lui avoir complètement échappé,comme elle avait échappé aux auteurs musulmans
qui nous ont transmis ce texte.L'erreur s'explique fort bien,mais n'est pas le fruit de la simple
distraction ou d'une regrettable négligence,puisque de Sacy écrit : « Je ne sais si c'est ignorance de
sa part [du copiste] ou si le texte a été altéré par les copistes (299). »

À propos d'un « sectateur du Magisme » candidat à l'initiation,le texte dit :

« ...enseignez-lui ce qui concerne le prééxistant,car c'est lui que ces gens-là connaissent sous le
nom d'Ahriman.Son suivant,caché,est selon leur opinion le Bon (principe) et les Ténèbres cachées
sont dans leur système le Mauvais (principe) (300) ».

De Sacy fait justement observer qu'« il est singulier que cet auteur subordonne le bon principe à
Ahriman,et qu'il distingue les ténèbres,c'est-à-dire le mauvais principe,du même Ahriman ».Mais
peut-être ne s'agit-il pas ici d'une mauvaise interprétation ou d'une erreur de transcription.Cette
conception rappelle à sa façon les conceptions de Nathan de Gaza,si riches en possibles applications
pratiques,sans qu'il existe,bien entendu,une identité de vue à ce propos : seule l'inspiration générale
d'où provient un enseignement aussi singulier semble être la même.La « lumière-sans-pensée » dont
parlait le « prophète » palestinien peut être rapprochée,hiérarchiquement,du « prééxistant »,car elle
représente l'aspect insondable de la divinité,antérieur à la Création,alors que la « lumière-avec-pensée
» se rapporte au « suivant »,au Dieu créateur (301).Dans la théologie sabbataïste,c'est
précisément la « lumière-sans-pensée » qui produit les mondes du mal,à cause de la résistance innée
qu'elle oppose à toute tentative de manifestation.C'est pour cette raison qu'elle présente quelque
ressemblance avec Ahriman,considéré dans le dualisme persan comme le principe négatif par
excellence.On pourrait trouver une autre analogie avec la profession de foi de Sabbataï Tsevi :
celui-ci distinguait le dieu des philosophes du Dieu d'Israël,mais en renversant lui aussi la doctrine
dualiste classique,puisqu'il privilégiait ainsi le Dieu absolu au détriment de la transcendance
divine.Sa thèse fut fermement condamnée par les autorités du judaïsme orthodoxe,qui la jugèrent
extrêmement dangereuse et hérétique (302).Notre propos,ici,n'est pas du tout d'établir entre ces
théories une espèce de correspondance,comme s'il s'agissait,au fond,de la même chose.Nous
désirons seulement mettre en relief plusieurs analogies,dont l'étude devrait être approfondie dans
son contexte spécifique afin de tirer ensuite d'éventuelles conclusions plus générales.Mais il semble
établi que ces doctrines renvoient à un fonds commun,qui attribue à Dieu même les conséquences
de ce qui n'est qu'une scission artificielle et une inversion inquiétante.L'existence d'adorateurs
d'Ahriman (ou de Seth-Typhon),du reste attestée dès l'Antiquité,suffit à dissiper tous les doutes à ce
sujet.Sous bien des aspects,ce culte est une conséquence du dualisme lui-même : en effet,quand on
consacre au mal un domaine propre,ontologiquement légitime dans son ordre,il est inévitable que
quelques « esprits forts » choisissent de se ranger de son côté,s'imaginant en outre occuper ainsi une
position privilégiée.

S'il est difficile de préciser l'affiliation des personnages qui se meuvent dans ce cadre général,il est
cependant impossible de parler de simples coïncidences à propos de ces « agents humains »
qui,inexplicablement,font leur apparition dans les méandres de l'histoire afin de répandre des
doctrines et des enseignements complètement étrangers à ceux communément acceptés par
l'écrasante majorité des hommes,quelle que soit leur foi.Ceci est d'autant plus vrai qu'en dépit de
leur éloignement les uns des autres (parfois très important,aussi bien dans le temps que dans
l'espace),ils paraissent obéir à des directives et à des comportements dictés par une seule stratégie
clairvoyante.À l'appui de nos affirmations,nous citerons encore deux autres témoignages,dérivant de
sources très différentes.Le premier est tiré d'une relation du célèbre théologien hanbalite Ibn
Taymiyya : bien qu'il soit inséré dans un contexte polémique précis,ce témoignage ne peut
absolument pas être mis en doute,ne serait-ce que parce que son auteur se montra toujours un
homme honnête,consciencieux et bien informé.Dans un écrit batailleur (303),Ibn Taymiyya parle
d'une rencontre,qui lui fut rapportée par le protagoniste en personne,d'un qadi des juifs avec des
représentants non mieux précisés d'une école « pharaonique »,à savoir « mystiquement »
antireligieuse,école à laquelle ils avaient vainement cherché à le faire adhérer.Le sage juif refusa
leur proposition,leur opposant la fin misérable que connut « Pharaon »,mais ce n'est certes pas là le
point le plus important à souligner.Ce sur quoi il faut insister,c'est la continuité dans l'histoire et le
caractère systématique de ces efforts de propagande,efforts auxquels,à coup sûr,certains ne se seront
pas opposés avec les scrupules de ce notable juif.

Nous devons le second témoignage à l'orientaliste Clément Huart,qui,dans une étude intitulée « La
poésie religieuse des Nosaïris » (304),écrivait en note :

« Les musulmans disent que ce seul mot [il s'agit ici du mot arabe kun,"sois !"] a suffit à Dieu pour
créer l'univers (cf. Qur'an II, 111 ; XVI, 43 ; XXXVI, 83).À ce propos je mentionnerai une
explication originale,bien qu'obscène,que certains philosophes panthéistes arabes de nos jours
donnent de cette formule.Ils trouvent quelque ressemblance entre les formes graphiques des lettres
qui composent ce mot, ى ,et , ن et les organes génitaux mâles et femelles ; de là,ils prétendent que
le monde a été produit par la rencontre de ces deux lettres,de même que le produit de la génération
a été créé par la rencontre de ces organes.Ces panthéistes matérialistes sont probablement les
derniers descendants des adeptes de la Kabbale. »

Malheureusement,cet orientaliste n'a fourni aucun aperçu susceptible d'identifier ces « panthéistes et
matérialistes arabes » qui vivaient à la même époque que lui,nous interdisant ainsi de pouvoir faire
de très utiles rapprochements.Mais il ressort nettement du contexte qu'il devait avoir eu quelques
contacts avec eux,et le fait que sa note soit insérée dans une étude sur la religion nusayrîe pourrait
faire penser à des représentants de cette ghulat.En revanche,il est permis de douter que ces inconnus
aient été les derniers descendants des « cabalistes » : souvenons-nous que quelques années
seulement après la parution,en 1879,de cet article de Huart,les cercles formés autour de Léo Taxil
feront un grand usage du même symbolisme,dont ils attribueront la paternité à de trop vagues
« francs-maçons ».

Il importe maintenant de faire une remarque essentielle,dont l'absence pourrait donner naissance à
des équivoques regrettables,éventuellement alimentés par les bruits incontrôlables que répandent
habituellement ceux qui abordent avec un simplisme désarmant les sujets dont nous parlons.Il est
assurément impossible de réduire les doctrines ismaéliennes à une pure propédeutique conduisant à
l'athéisme et au libertinisme,comme semblait tenté de le faire Sylvestre de Sacy dans l'introduction
à son grand travail sur la religion druze (305).Le même argument avait nourri la polémique de
nombreux auteurs sunnites,plus soucieux des conséquences doctrinales que des conséquences
politiques qui pouvaient dériver de l'ismaélisme – de toute façon hostile à l'islam.Ses enseignements
comme ses méthodes sont certainement critiquables,mais il est très improbable que tous ses fidèles
aient eu une pleine conscience de la nature et de la véritable origine de leurs croyances.La
transmission de ce que Guénon imputait à la « contre-initiation » ne peut avoir que des liens
indirects avec les grands systèmes théoriques formulés par les « bâtinites » en tant que tels.On doit
plutôt affirmer que la tendance fortement hétérodoxe et « excentrique » d'une partie de leurs
enseignements a très bien rempli une fonction de « cheval de Troie » pour des doctrines d'un
caractère spirituellement très problématique,à la conservation desquelles étaient préposés les
personnages les moins en vue,mais non les moins importants,de leurs hiérarchies.Sur ce
point,Guénon avait raison d'écrire que « dans bien des sociétés plus ou moins ésotériques il y a,en
effet,initiés et initiés ».Mais cette diversité est souvent difficile à interpréter,étant donné que,par la
force des choses,on dispose de très peu d'informations sur les grades supérieurs des confréries
qarmates.

Ces remarques s'appliquent aussi aux autres confréries extrémistes précédemment
mentionnées.Celles-ci ont donné refuge,de façon plus ou moins efficace,à des personnages obscurs
comme par exemple ces « magiciens errants » ou kolchaks des Yézidis dont parlait William
Seabrook et qui forment effectivement une bien étrange catégories d'individus (306).Si l'on se
déplace beaucoup plus vers l'orient,on trouve avec le Turkestan chinois une région qui,pour des
raisons historiques et géographiques,a été le berceau de courants tout aussi mystérieux que ceux que
l'on observe dans la zone qui couvre tout le Croissant fertile.Parmi ses populations,il faut en
rappeler une particulièrement curieuse,beaucoup moins connu que les Yézidis,mais qui semble
avoir plus d'un point commun avec les chamanes de ces derniers : il s'agit des « Abdâl de Païnap »
(307).Dans ce cas également,on a affaire à des « moines errants » de lointaine origine
islamique,mais qui jouissaient,parmi les populations musulmanes de ces régions,d'une piètre
réputation.Ils étaient notamment accusés d'hérésie,raison pour laquelle « on se refusait à s'allier à
eux par mariage (308) ».Même si certains n'allaient pas aussi loin et acceptaient d'entrer en relation
avec eux,ils étaient de toute façon regardés comme « des gens un peu étrange et volontiers
sorciers ».L'auteur d'une étude sur eux ajoute que l'« on a plutôt une sorte de respect
supersticieux,tant en vertu de la puissance occulte qu'on leur suppose,qu'à cause du grand nombre
d'idiomes qu'ils sont censés connaître (309) ».

Estimer que ces groupes sont constitués de satanistes,comme font volontiers leurs adversaires
religieux ou certains auteurs peu scrupuleux en quête de sensationnel,semble une exagération
injustifiée,même s'il est probable qu'ils donnèrent involontairement abri à des individus d'une autre
trempe.C'est d'ailleurs sans doute là qu'il faut voir l'origine des rumeurs qui entourent ces
confréries.Comme l'écrivait Guénon,il est vraisemblable que ces groupes « peuvent être utilisés
pour faciliter l'action de forces qu'ils ignorent (310) »,et ce en raison précisément des croyances
aberrantes qu'ils cultivent,détail qui se traduit sur le plan politique et social dans une sorte de
« marginalité ».En fonction de cela,il n'est pas difficile de saisir que si cette marginalité les isole des
autres groupes humains,elle favorise en même temps leurs contacts avec des individus qui sont eux
aussi en quelque façon étrangers au contexte social dans lequel ils agissent.Certes,il n'est pas
évident de concevoir comment peuvent se dérouler des formes si particulières d'activité
« psychique »,où les réserves psychologiques de groupes entiers peuvent être mises à la disposition
d'autres êtres humains pour faciliter l'accès à notre monde de « forces » qui lui sont étrangères.La
sorcellerie par exemple s'est toujours abondamment servie,bien que sur une échelle réduite,de
procédés de ce type.En réalité,les difficultés tiennent à notre conditionnement par une mentalité qui
est devenue essentiellement pragmatique,pour ne pas dire matérialiste.Les mêmes motifs expliquent
notre réticence à admettre qu'un monastère ou une confrérie restée dans l'orthodoxie,donc éloignée
de toute attitude désintégratrice du point de vue intellectuel et rituel,puisse servir,y compris dans
des situations délicates sur le plan social,à préserver la médiation avec transcendance.

Les activités auxquelles Guénon pensaient présentent de frappants points de contact avec ce qui a
pu mûrir dans les groupes de cabalistes polonais étudiés par Scholem,groupes qui furent
particulièrement actifs durant la période antérieure à l'apparition du faux messie de
Smyrne,Sabbataï Tsevi.Le grand chercheur israélien – dont les remarques à ce sujet ne font que
confirmer implicitement la possibilité de certains types d'action – se demandait à juste titre
pourquoi,étant donné les conditions,le « messie » n'était pas venu de Pologne.On pourrait avancer la
réponse suivante : à l'époque,ce pays n'assurait pas la liberté d'action que guarantissaient au
contraire les conditions d'existence dans l'Empire ottoman,à l'intérieur des frontières duquel se
trouvaient en outre les principales bases stratégiques de certains groupes qui pouvaient contrôler les
événements à leur gré.Dans cette perspective,un point ne doit pas du tout être négligé : ce fut
précisément à Istanbul et à Salonique que de nombreuses confréries,que Guénon n'eut pas hésiter à
appeler contre-initiatiques,établirent leurs loges mères.Mais cela ne veut pas dire que la Pologne et
les régions limitrophes ne jouèrent pas elles aussi,sur le moment et dans un avenir plus éloigné de
ces événements,un certain rôle.L'immersion dans le monde des « écorces » et la manipulation
fébrile des nombres au moyen de la « guématrie » devaient en fait jouer en Europe de l'Est un rôle
assurément non marginal,mais qui semble n'avoir aucun rapport avec la magie en tant que
telle.Nous voulons faire ici allusion à l'importance d'une certaine composante juive dans le
développement de la physique et des mathématiques au XXème siècle.Pour expliquer ce
phénomène,certains n'ont pas hésité à mettre en cause,non sans imagination,l'usage d'un
alphabet,l'alphabet hébreu,susceptible de faciliter l'apparition d'une mentalité « abstraite »,dont
l'éclosion aurait été aidée par la pratique régulière des arguties propres à la casuistique
talmudique.En fait,les Juifs n'ont pas eu d'influence décisive dans la naissance des mathématiques et
de la physique classique de l'Europe moderne,comme le prouve l'histoire de ces disciplines.Il est
vrai,en revanche,qu'ils ont fourni une contribution fondamentale à l'édification de la physique
atomique,notamment dans ses applications destructrices.Loin de nous l'intention de procéder à des
généralisations indues : il suffit de rappeler que le fondateur même de la théorie des quanta sur
laquelle repose la physique nucléaire,à savoir Max Planck,n'était pas juif,de même que n'étaient pas
juifs quelques-uns des plus illustres pères de la mécanique ondulatoire et quantique.Mais,sauf
mauvaise foi patente,nul n'osera sous-estimer la contribution fournie par plusieurs savants juifs à
cette discipline,spécialement pour ce qui concerne ses aspects pour ainsi dire
militaires.L'exploration du sitra ahra en quête des forces destructrices capables de provoquer
l'écroulement des qlippoth,puis leur anéantissement de l'intérieur,ne correspond-elle pas à la
descente dans les dimensions profondes de la matière,dont on a tiré une énergie qui représente,dans
notre monde,une effroyable puissance de destruction ?

Ces considérations valent aussi,en partie du moins,pour le chamanisme sibérien et centre-
asiatique,élevé à juste titre par Guénon alors qu'il est trop souvent considéré comme un simple
phénomène ethnologique.Il est difficile de se rendre compte de quelle façon les personnages liés au
chamanisme,véritables voyageurs du monde intermédiaire,passés maîtres dans la manipulation
d'influences psychiques (notamment les influences négatives) par « devoir professionnel »,peuvent
avoir eu l'importance dont on les gratifie.En réalité,c'est toujours à une certaine catégorie de ces
personnages qu'il faut faire référence,catégorie qui a su accumuler des connaissances
particulières,dues à l'« heureuse » rencontre avec le grand courant souterrain du manichéisme
dégénéré.Quand à leur importance historique,il faut rappeler le rôle joué par le chamanisme dans le
déchaînement des forces,presque trop humaines cette fois,jusque-là tenues en respect derrière la
« Grande Muraille ».Nous voulons parler,naturellement,des Mongols,considérés par certaines
sources comme l'incarnation des peuples de Gog et Magog.En dépit de toutes les études qui ont été
consacrées au grand conquérant Genghis Khan et aux conséquences tragiques de sa trajectoire
destructrice,il nous semble que fait encore défaut une explication satisfaisante qui nous dise quels
facteurs sont intervenus pour transformer le chef d'une tribu dispersée au coeur désolé de l'Asie en
champion d'un projet d'envergure universelle (311) qui dépassait de beaucoup les entreprises
pourtant considérables de ses prédécesseurs.Tout ce que l'on peut avancer,c'est que le rôle de
certains chamans – avec lesquels Gengis Khan n'eut pas toujours des relations pacifiques – a été
significatif pour traduire ce rêve en réalité,au moyen de leur protégé,et a conduit,dans ce cas
également,au déchaînement de certaines forces dissolvantes,dont témoignèrent les immenses
destructions provoquées par les hordes mongoles. (ps-paralleye : plus proche de nous,on se
rappelera ici que les "Khazars",à la tête de la Synagogue de Satan que cet auteur esquive habilement
dans son exposé,ont dans leurs mains la plus grande force de destruction du Monde Moderne à
l'oeuvre aujourd'hui,le Cartel bancaire dirigé par l'Internationale de la Finance (ces "ILS" ou
"EUX",ce "Pouvoir Occulte" dont parle Rakowski),ces Khazars qui SONT justement d'origine
turco-mongol,donc en lien eschatologique avec Gog et Magog...hasard ou quelque chose de
beaucoup plus inquiétant ? Il y a de nombreux moyens de "détruire",et si aujourd'hui les "hordes de
cavaliers mongols" inspirés par les chamans,étaient justement remplacés par des "hordes de
banksters mongols créant de l'argent à partir de rien",manipulant volontairement les cours mondiaux
truqués de l'argent dans l'intention de provoquer une apocalypse financière,première étape d'un plan
apocalyptique global qui va mener le monde à sa ruine,et qui n'a déjà que trop réussi ? Sans parler
justement des liens de tout ces gens-là avec l'occultisme le plus noir et plus précisément l'inspiration
par la Kabbale (mais aussi entre autre : par le chamanisme,le lamaïsme tibétain,le vaudou,bref par
les sorciers de tout bords,ce qui n'est plus à prouver pour qui s'intéresse un peu aux arrières-
coulisses de ce monde-là...) Tout ceci fait beaucoup de "coïncidences" ! De plus il y a un rapport
évident entre la « manipulation fébrile des nombres,la guématrie […] d'une certaine composante
juive » dont parle l'auteur un paragraphe plus haut, et la "magie",malgré ce que peut en dire celui-
ci : c'est bien évidemment leur "ésotérisme" corrompu, dont cette composante juive tire des
conceptions très "spéciales" : la Kabbale encore une fois. )

On a fait plus haut référence aux manichéens,qui occupent ici une place rien moins que
négligeable,puisque ce fut précisément dans l'Asie centrale qu'ils connurent leurs succès les plus
éclatants et les plus durables.Il vaut la peine de rappeler que les manichéens distinguaient dans le
monde une double chaîne : une chaîne de Lumière et une chaîne de Ténèbres,qui se seraient réparti
les âmes humaines.Il est permis de penser que les manichéens,évidemment,se considéraient comme
appartenant à la première « chaîne »,mais ce fut précisément leur forme de tradition dualiste qui
rendit possible de conférer aussi à la seconde une légitimité,permettant ainsi aux représentants de
cette dernière d'apparaître comme les interprètes autorisés d'une alternative doctrinale dont l'essence
était caché dans les profondeurs de l'histoire.Les modalités sous lesquelles cette ingérence se vérifia
furent généralement très différentes de celles que les adversaires historiques du manichéisme lui
attribuent communément,ainsi que nous aurons l'occasion de le voir.Pour l'instant,il suffit d'insister
sur le rôle joué par le manichéisme comme catalyseur de certains enseignements,dont il fut pour
beaucoup dans la conservation et la diffusion,parfois alarmante.Il importe aussi de garder à l'esprit
les zones géographiques,autrefois berceaux de grandes civilisations disparues,dans lesquelles il se
fixa pour longtemps : le Turkestan et le Proche-Orient en particulier.

Nous reviendrons de manière plus détaillée sur cette dernière région,en raison de la fonction
spéciale qu'elle a remplie au cours des derniers siècles.Il faut aussi faire mention de la zone
« turque »,plus proche de nous (au sens temporel surtout),avec Istanbul et Salonique,sans
oublier,dans une moindre mesure,Smyrne.Ces trois villes ont en effet accordé un refuge matériel et
« spirituel » à un nombre élevé de personnages qui y trouvèrent les conditions nécessaires à la
réussite de leurs futures entreprises,et ce en fréquentant des cercles dont la nature précise est encore
difficile à cerner.Parmi ces personnages,il faut signaler Helena Petrovna Hahn,épouse Blavatsky,qui
entama précisément à Constantinople sa carrière à la fois fulgurante et mouvementée d'« Isis du
XIXème siècle ».On verra que Helena Blavatsky - loin d'avoir été une simple mystificatrice,comme
le voudraient bon nombre de ses adversaires,presque toujours superficiels dans leur prétention de
chercher les explications apparemment les plus évidentes et les plus rationnelles – fut l'expression
des centres qui avaient donné naissance aux « Supérieurs Inconnus » de la franc-maçonnerie du
XVIIIème siècle.Ces derniers reviennent donc sur le devant de la scène,mais déguisés maintenant
en « adeptes » et en « mahatmas » indiens.

Notes de bas de pages.

(123) À propos des singulières tendances propres à certains maçons allemands de confession
protestante,Le Forestier écrivait : « Il y avait dans les loges allemandes nombre de frères au coeur
protestant mais d'imagination catholique,qui se sentaient étrangement attirés par les rites de l'Église
romaine.La pompe des offices,la beauté du décor,l'ampleur et la richesse de la mise en scène
intéressaient leur sensibilité et cet attrait était d'autant plus vif qu'il leur paraissait avoir quelque
chose de diabolique. » (Les Illuminés de Bavière et la Franc-Maçonnerie
allemande,Hachette,Paris,1915,p.171,rééd.Archè,Milan,2001).Mais on peut se demander s'il n'y
avait pas aussi chez ces « frères » une réaction psychologique due à la sécularisation excessive du
protestantisme.
(124) Franz Ewald,"Ein Blick hinter Freimaurercoulissen oder Taxil übertroffen",Südeutsche
Verlagbuchhandlung,Stuttgart,s.d.,p.20.
(125) R.Le Forestier,La Franc-Maçonnerie occultiste au XVIIIème siècle et l'Ordre des Elus
Cohen,Dorbon&Aîné,Paris,1928,pp 420-421
(126)Id,La Franc-Maçonnerie templière etc,op.cité,p.107
(127) Jacob Katz juge légendaire la personnalité d'Asariah car "les informations sur lui sont trop
minces et pleines de contradiction" ("Juifs et francs-maçons en Europe 17231739",
Cerf,Paris,1995 ; éd.originale : Jews and Freemasons in Europe 1723-1739,Harvard
University Press,Cambridge [Mass] 1970,p.27-28). Selon cet auteur,ce nom cacherait l'un des plus
célèbres Frères d'Asie : von Schönfeld né Dobruska et mort sous le nom de Junius Frey.Scholem est
du même avis : il estime qu'Asariah "avait très probablement été inventé par Schönfeld ou
Bischoff,pour cacher la véritable origine des idées sabbatiennes et syncrétistes des Frères
asiatiques.L'Orient comme origine des écrits des Asiatiques - cela faisait plus d'impression que
l'Autriche ou la Bohême" (G.Scholem,"Du frankisme au
jacobinisme",Gallimard,Paris,1981,p.38).Mais le peu de consistance "historique" du personnage
d'Asariah n'est pas une preuve en faveur de son inexistence,c'est plutôt une partie du "problème".S'il
s'agissait seulement de conférer du prestige à un enseignement en évoquant les lumières de
l'Orient,alors pourquoi faire de cet Asariah un simple marchand ? Que penser ensuite du non moins
connu Obadia,qui apparait avec Hirschfeld en 1815,alors que Schonfeld-Dobruska était mort depuis
longtemps ? Dans son "Histoire de l'ordre des frères de Saint Jean l'Evangéliste en
Europe",principale source de toutes ces informations (et reproduite en annexe dans A.Mandel,Le
Messie militant,op.cité p307-330),Franz Molitor écrit : "A Bamberg,Asariah avait auprès de lui son
maître senior Naphthali,du Maroc,un petit homme âgé,qu'il lui arrivait même parfois de porter dans
ses bras" (ibid p.328).Dans ce cas,il ne s'agirait plus de l'Orient mais de l'Afrique du Nord,qui ne
semble pas être précisément la même chose quand à la renommée.Mais c'est justement dans cette
région que les contemporains de Martinez de Pasqually situaient l'origine de ses doctrines.
(128) A.Mandel,op.cit.p.328
(129) Ibid p.329.Il s'agissait probablement des voyageurs chargés de maintenir les liens entre les
différentes communautés sabbataïstes,au sein et en dehors du monde juif.
(130) Sur E.J.Hirschfeld,voir G.Scholem,"Ein verschollener jüdischer Mystiker der
Aufklärungzeit",in Leo Baeck Year Book,VII,1962,p.247-278
(131) Ibn Khaldûn rappelait que dans l'Islam "la Loi religieuse [...] ne fait acune différence entre la
magie,les talismans et l'illusionnisme : elle les range tous dans la catégorie ds choses défendues"
(cité dans : Toufic Fahd,"La connaissance de l'Inconnaissable et l'obtention de l'impossible dans la
pensée magique et mantique de l'islam" in Bulletion d'études orientales,Damas,1993,p.39
(132) Sur tout cela,voir l'étude très dense et très documentée de Marsha K.Schuchard,"Yeats and the
Unknow Supériors : Swedenborg,Falk and Cagliostro",in Secret Texts.The literature of secrets
societies,AMS Press Inc,New York,1995 pp.114-168
(133) R.Le Forestier,La Franc-maçonnerie templière etc,op.cit.p.107
(134) Cf Robert Ambelain,La Franc-maçonnerie oubliée.1352-1688-1720,Robert
Laffont,Paris,1985
(135) Léon Hennebicq,Genèse de l'impérialisme anglais,Félix Alcan-F.Larcier,ParisBruxelles,
1913,p.119
(136) Albert Lantoine a reproduit une lettre de T.Moumingham,D.G.M.,attaché à la personne du
Grand Maître d'Angleterre et marquis de Carnavon,dans laquelle la question de la franc-maçonnerie
écossaise et des grades chevalersques est traitée comme une nouveauté absolue.Cf Histoire de la
F.M en France.La Franc-maçonnerie chez elle,Nourry,Paris,1927,pp.81-84
(137) R.Le Forestier,L'Occultisme et la franc-maçonnerie écossaise,Archè,Milan,1987,p.178
(138)José Antonio Ferrer Benimeli,Les archives secrètes du vatican et de la francmaçonnerie.
Histoire d'une condamnation pontificale,Dervy,Paris,1989,pp.128-129
(139) A ce propos,Massignon précise : "les textes relatifs au roman syncrétiste des Sabéens,mythe
qui paraît avoir joué en Orient au IXème siècle de notre ère,pour la diffusion de la conspiration
sociale qarmate,le même rôle que le mythe des 'Rose-Croix' de Valentin Andreas (1616) a joué en
Occident aux XVIIe et XVIIe siècles pour la propagation de la franc-maçonnerie".
(L.Massignon,Opera Minora,op.cit.tome I p.632)
(140) Margaret C.Jacob,Living the Enlightenment.Freemasonry and politics in eighteenth century
europe,Oxford university press,Oxford,1991 (citation tirée de l'éd.italienne : Massoneria
Illuminata,Einaudi,Turin,1995,pp.371-372)
(141) R.Le Forestier,L'occultisme et la franc-maçonnerie écossaise,op cit.p.200
(142) Ibid p.201
(143)Albert Cherel,Un aventurier religieux au XVIIIème siècle.André Michel
Ramsay,Perrin,1926,p.42
(144) R.Guénon,compte rendu des Archives de Trans,in études traditionnelles,218,février
1938,repris dans EFMC,op cit.t.I p.286
(145) A cherel op cit. p.43
(146) Ibid.pp.56-58.Mais cette attribution est contestée par R.Le Forestier (L'occultisme et la franc-
maçonnerie écossaise,op cit.,pp.216-219)
(147) On a un exemple encore plus éloquent de ce genre de personnages avec le baron prussien
Philipp von Stosch.Habitué des loges de Florence,il n'en fut pas moins l'ami de Clement XI et du
cardinal Albani.Trainant une très mauvaise réputation,c'était un spécialiste de l'espionnage et du
double jeu. "Hommes sans scrupules qui savait beaucoup de choses",il fut envoyé à Rome à la
demande de l'Angleterre pour espionner les jacobites (C.Francovich,op cit.pp.56 sqq.).On ne
s'étonne donc pas d'apprendre qu'il soutint le poète Guiseppe Corretesi,racontant des mensonges
antimaçonniques à un certain Andrea d'Orazio Minerbetti,lequel les répéta à l'inquisiteur durant le
célèbre procès intenté au maçon Tommaso Crudeli.On n'était déjà pas très loin de Léo Taxil !
(148) R.Le Forestier,L'occultisme etc.,op cit. p.211
(149) M.K.Schuchard,op cit. p.125
(150) Ibid p.130
(152) G.Scholem.Kabbalah,op.cit. p.282.Cf également Raphael Patai,The Jewish
Alchemists,Princeton university press,Princeton,1994,pp 445-462,où sont analysées,en
particulier,les relations de Falk avec le comte J.L.Albert Rantzow.
(153) Voir la rubrique rédigée par Cecil Roth,in Encyclopedia Judaica,Jérusalem,1972,entrée
"Falk".
(154) "Aussi,entre 1730 et 1740,comme ils avaient tout particulièrement à souffrir de la dureté du
joug génois,ils se jetèrent dans les bras d'un aventurier allemand,le baron Théodore de
Neuhof.L'étranger leur fit accroire qu'il entretenait d'excellentes relations avec quelques puissances
européennes,et que celles-ci leur prêteraient volontiers assistance.Pour prix de sa méditation,il
demandait la couronne de roi.Mais l'aide promise et souvent annoncée ne vint pas,et le baron
allemand dut quitter son royaume si facilement conquis.En Angleterre,il fut même mis en prison
pour dettes,car pour plaire à ses nouveaux sujets il s'était fortement endetté." (Friedrich
M.Kircheisen,Napoléon,Plon,Paris,1934,T.I,pp.1-2)
(155) Voir : Charles Porset,les Philalètes et les Convents de Paris.Une politique de la folie,Honoré
Champion,Paris,1996,p.502,n.50.
(156) M.K.Schuchard op cit. p.164,n.217
(157) Ibid.Pour Cagliostro,voir en particulier pp.145-149
(158) G.Galtier op cit. pp.170-171
(159) M.K.Schuchard,po cit.
(160) Paul Vulliaud observait : "La Révolution française n'a pas été un évènement préparé d'une
manière romanesque par un Congrès maçonnique tenu dans une ville allemande.Il n'y eut pas de
'conjuration' en ce sens que ce mouvement politique ne fut pas monté comme une pièce de théatre
qui aurait eu quelque Paul Féval pour auteur,ou conduit comme un roman de Pierre Zaccone"
(Joseph de Maistre franc-maçon,Archè,Milan,1990,p.186).La complexité de certains
bouleversements historiques et sociaux,où il est difficile de trouver qui n'a pas sa part de
responsabilité,exclut les explications naïves et souvent ridicules de nombreux pseudo
historiens,plus trompeurs qu'efficaces dans la défense des bonnes causes.Si dans ce cas précis le
complot de roman-feuilleton doit être écarté,il n'en va pas de même pour la possibilité que les
évènements aient été orientés dans un sens bien précis.Il est difficile de penser,par exemple,que la
"Grande Peur" (20 juillet-aout 1789,désignant les troubles et phénomènes de panique nés,au
lendemain de la révolution parisienne,dans les campagnes françaises par crainte d'une réaction
nobiliaire) fut le résultat d'un processus spontané,et non la conséquence d'un habile travail de
suggestion collective.
(161) C'est ainsi que G.Scholem a pu écrire à ce sujet : « Pas plus tard qu'au milieu de ce siècle [le
XIXème],Léopold Loew,le chef du mouvement réformiste juif de Hongrie qui avait été en
contact,dans sa jeunesse,avec les sabbatiens de Moravie,écrivait que dans leur cercles on faisait
beaucoup pour propager et encourager le nouveau mouvement rationaliste.Cependant,dans toute la
littérature historique juive,nous ne trouvons aucune allusion à cette relation très importante entre les
mystiques hérétiques et les représentants du nouveau rationalisme. » (Les Grands courants de la
mystique juive,Payot,Paris,1950,p.319).
(162) Cf F.Ewald, op cit.
(163) R?Guénon,compte rendu de G.Van Rijnberk,Episodes de la vie ésotérique (17801824),
Derain,Lyon,in études traditionnelles,283,avril-mai 1950 ; repris dans EFMC, op cit.,t.II
,p.116
(164) En 1932 encore,Olivier de Fremond lui écrivait : « J'ai toujours cru aux Supérieurs Inconnus –
et avec Copin-Albancelli vous n'avez sans doute pas été,M.De la Rive et vous,sans corroborer chez
moi cette croyance – et il est bien possible aussi que l'Intelligence Service soit entre leurs mains... »
(165) A.Mandel,Le Messie militant,op cit.,p.78. Le livre en question contenait notamment « des
prophéties abstruses sur la venue d'une guerre mondiale dans laquelle périront les grandes
puissances d'Europe ».C'était également l'annonce d'une guerre mondiale,faite par Falk-Schek,qui
avait effayé le comte Rantzow.Car il s'agissait,à ce qu'il paraît,d'un plan élaboré dans ces milieux et
non de simples rumeurs.
(166) Quand au rôle hégémonique qu'Israël devrait avoir sur les fils d'« Ismaël »,il a été exprimé
comme suit par un auteur juif orthodoxe : « Les douzes princes d'aujourd'hui,les voici : le prince de
l'extrême occident,le prince des tribus algériennes,le prince de Tunis,le prince de la sauvage
Lybie,le prince de la vallée du Nil,le prince des déserts d'Arabie,le prince de la [sic] lointaine
Koweït,le prince des tribus du Jourdain,le prince des Deux Fleuves,le prince de la Syrie et le prince
du Liban.Et au milieu des enfants d'Ismaïl,fils d'Agar,qui l'enserrent de toutes parts,éclatant comme
une perle enchâssée dans un collier d'or,voici Israël,qui est Isaac,fils de Sara (Emmanuel,Pour
commenter la Genèse,Payot,Paris,1971,p.180).
(168) Cf Franco Michelini Tocci,« Simboli di trasformazione cabalistici nell'Esh-Mésarâf,con un
excursus sul 'libertinismo gnostico' »,in Annali dell'Istituto Orientale di Napoli,vol.41,1981,pp.4181
(169) Ce fond « juif » particulier se fait sentir dans le Rite de Misraïm,puisque,s'il faut en croire une
information rapportée par Thory,« plusieurs Harams ou Rabbins très instruits prétendent que le rite
de Misraïm est le véritable arbre maçonnique » (cité dans G.Galtier,op cit.,p.66).Il serait
naturellement nécessaire de préciser quel genre de « rabbins » peuvent avoir soutenu une opinion de
ce genre,car le nom même de ce système traduit,du point de vue judaïque lui-même,une source
d'inspiration qui n'a rien d'orthodoxe.Misraïm n'est pas seulement le nom de l'Égypte ; dans la
géographie cabalistique,il joue aussi le rôle du Sitra Ahra,de l'« Autre Côté »,du domaine du
mal,dont les agents incarnés dans les mages qui combattaient Moïse étaient des représentants dans
notre monde.Selon le Zohar,ce furent eux qui jouèrent le rôle le plus important dans l'épisode du
« Veau d'or » : « Les personnes actives en la circonstance furent les deux magiciens,qui attirent vers
le bas,à partir de l'autre côté,un esprit ou plutôt deux esprits,l'un mâle,l'autre femelle (le premier
revêtit l'aspect du boeuf,l'autre de l'âne).Les deux se complètent l'un l'autre,car le boeuf est la
première incarnation de l'autre côté et l'âne la seconde,en raison de l'origine égyptienne des
magiciens » (Roland Goetschel,« La faute du Veau d'or dans l'interprétation kabbalistique de la
Bible »,in Revue d'histoire des religions,1988,n°3,p.298).Selon une autre traditioncabalistique,« tous les sorciers et les magiciens d'Égypte qui créent des créatures connaissaient,soit
par le moyen des démons,soit par le moyen d'une autre science,l'ordre de la Merkabah et ils
prenaient de la poussière d'en dessous de cet ordre et créaient ce qu'ils voulaient » (ibid,p.272).Ce
passage devrait être commenté de concert avec le célèbre récit coranique (sourate Ta Ha),où ces
pratiques pour vivifier le Veau d'or sont attribués à un « Samaritain ».
(170) La figure de ce capucin fortement intéréssé par les pratiques et doctrines sabbataïstes est sans
nul doute plus énigmatique que celle de ses « confrères » d'origine juive.C'est pour cette raison que
les recherches sur l'histoire de ces groupes ne sauraient être orientées dans un seul et unique sens.
(171) B.Fabre,op cit. p.112
(172) R.Guénon,compte rendu de G.Van Rijnberk,art.cité ; repris dans EFMC,op cit.,t.II,p.119
(173) R.Le Forestier,La Franc-maçonnerie templière etc.,op cit. pp.1000-1001
(174) G.Scholem, « Ein verschollener jüdischer Mystiker der Aufklärungzeit »,art.cité,pp.254-255
(175) Karl R.H.Frick,Licht und Finsternis,Akademische Druck- und
Verlagsanstalt,Graz,1975,t.II,p.162
(176) M.K.Schuchard,op cit.Les ralations de Cagliostro avec Falk,le « prince des juifs »,ressortent
également des fiches réunies par le marquis de Chefdebien (cf. « B.Fabre,Autour de l'Eques a
Capite Galeato.Documents inédits réunis par Jean Guiraud et mis au jour par Robert Amadou »,in
Renaissance traditionnelle,n°62-63,avril-juillet 1985,p.85)
(177) R.Guénon, « L'énigme de Martinez de Pasqually »,in études traditionnelles,n°197-1999,mai à
juillet 1936 ; repris dans EFMC,op cit.,t.I,pp.61-68 [p.83]
(178) Paul Chacornac l'a racontée par le menu dans le chapitre « Saint Germain l'immortel » de son
livre Le comte de Saint-Germain,op cit.pp.185-243
(179) R.Guénon,compte rendu de P.Lhermite, Le mystérieux comte de Saint-Germain,Rose-Croix et
diplomate,Colbert,Paris,1943,in études traditionnelles,n°251,mai 1946 ; repris dans EFMC,op
cit.t.II p.79
(180) Extrêmement naïve nous semble l'affirmation d'un auteur italien qui écrit sur le "comte" :
« De cette dernière [existence],on sait désormais bien plus qu'on ne croit.On a même retrouvé
l'inventaire des biens de Saint-Germain au moment de sa mort : les seuls articles susceptibles de
nourrir l'imagination sont deux pistolets,car pour le reste il n'est question que de chaussures,de
chemises,de "deux brosses à dents" et "six lames de rasoirs avec étui" » (Massimo Introvigne,Il
cappelo del mago,SugarCo,Milan,1990,p.146).En quoi le fait d'apprendre qu'un personnage donné
se taillait la barbe ou se lavait les dents marque-il un progrès dans la solution des éventuelles
énigmes entourant sa vie ?
(181) R.Patai op cit.p.478
(182) Ibid,p. 465 et 478
(183) Ibid
(184) Ibid p.464
(185) P.Chacornac,op cit. p.245
(186) « Le Sphinx », « L'Énigme »,in la FAM,art.cité,p.57.Ici,la contradiction n'est qu'apparente,car
chez Guénon le mot « personnage » n'est pas du tout synonyme d'« individu ».
(187) R.Patai op cit.p.465
(188) S'appuyant sur des recherches dans les archives et sur le cours des événements,P.Chacornac
juge infondé le soupçon voulant que le comte de Saint-Germain ait participé au coup d'état qui
conduisit à la chute de Pierre III et à la montée sur le trône de Catherine II.Mais que son nom
n'apparaisse pas dans le « Journal officiel de la cour du temps » n'est pas,étant donné le
personnage,un argument décisif en faveur de cette négation.En réalité,ce que Chacornac écrit par
ailleurs - « En 1770,il reparut à Livourne,portant un nom russe et l'uniforme de général,traité par le
comte Alexis Orloff avec une considération que cet homme fier et insolent n'avait pour personne »
(p.145) – montre bien que le « comte » entendait souligner que son « exploit » russe ne s'était pas
limité à des leçons de musique.
(189) « L'ordre des Asiatiques avait été théoriquement fondé non pas pour se substituer à la francmaçonnerie,
mais pour élever son enseignement traditionnel à un niveau supérieur » (J.Katz,op cit.
pp.63-64)
(190) « Si l'objet de celui-ci [Cagliostro] avait été en réalité celui qu'il a affirmé,pourquoi,lorsque
des catholiques lui furent présentés,qui n'étaient inscrits à aucune maçonnerie,exigea-t-il d'eux,avant
de les admettre dans la sienne,qu'ils adhèrent à la maçonnerie ordinaire ? Dans ce cas,ou bien il
n'avait pas de motif de les admettre,ou bien le but de l'adhésion devait être différent.En outre : s'il
était vraiment habité par le désir d'enraciner dans les âmes des mécréants les maximes indiquées
(existence de Dieu et immortalité de l'âme),pourquoi ne pas recevoir dans son rite également ceux
qui,sans être maçons,les combattaient et les niaient ? » (Giovani Barbieri,Compendio della vita e
delle gesta di Guiseppe Balsamo denominato il Conte di Cagliostro,Murisa,Milan,1995,pp.128-129)
(191) R.Le Forestier,La franc-maçonnerie templière etc.,op cit. p.205
(192)G.Scholem,du frankisme au jacobinisme,op cit.p.34
(193) M.K.Schuchard,op cit. pp.138-139. « Accusé d'inconduite dans sa jeunesse,on a reproché à sa
doctrine de favoriser le dérèglement et la corruption des moeurs.Ce sont là des secrets des sectaires
qu'il est assez difficile de pénétrer,et l'on peut dire que plus d'un passage des écrits de Zinzendorf a
eu le tort de donner prise à ses détracteurs » (Nouvelle biographie générale,Firmin Didot
Frères,Paris,1856,t.45,col.1001)
(194) Erich von Bey reuther, « Zinzendorf und das Judentum »,in Judaica (Zurich),septembre
1963,p.223
(195) Un exemple en ce qui concerne certains idéaux des carbonari : « Même le pape Pie VII – c'est
Cantù qui le rapporte – rendit justice au patrotisme des carbonari : "Les carbonari ont des
sentiments italiens,et moi aussi je suis italien" » (G.Leti,Carboneria e Massoneria nel Risorgimento
italiano,Libreria editrice moderna,Gênes,1925,p.76)
(196) En arabe,les sectes extrémistes sont appelées ghulat,de la racine ghalâ,qui signifie « être
excessif,passer la mesure,exagérer »
(197) Le comportement du célèbre calife fâtimide Al-Hâkim changea (en pire) après l'arrivée de
trois prédicateurs ismaéliens,Hamza,Darazî et Akhram,hommes qui doivent être considérés comme
les vrais fondateurs de la secte des druzes.Cf. J.N.Hollister,The Shia of
India,Luzac,Londres,1953,pp.233-234
(198) G.Scholem.Kabbalah,op cit. p.284.Mais même parmi les sabbataïstes et (beaucoup moins
nettement) parmi les frankistes,il faut distinguer entre ceux qui étaient désireux de rester à l'intérieur
des frontières du judaïsme et ceux qui,tels les disciples de Barouchia Russo,les dünmeh,les
frankistes de Pologne et de Bohême,se vouèrent à des tâches plus sinistres.
(199) R.Le Forestier,La franc-maçonnerie templière etc., op cit. p.565
(200) Ibid p.567
(201) R.Guénon,L'erreur spirite,Didier&Richard,Paris-Grenoble,1930,p.27
(202) Id.,compte rendu de G.Van Rijnberk,Episodes etc,op cit. ; repris dans EFMC,op
cit.,t.II,pp.117-118
(203) F.Ewald,op cit. p.54
(204) G.Scholem.Kabbalah,op cit. p.188
(205) F.Podmore,Modern Spiritualism,Methuen&Co,Londres,1902,t.I,pp.51-56
(206) Dans son Mesmer e la rivoluzione terapeutica (trad. it.,Feltrinelli,Milan,1980,p.54),Franklin
Rausky reproduit un tableau comparatif entre les principes théoriques de Kircher et ceux de
Mesmer.
(207) « Mais ces idées sur la nature et l'étendue de cette influence […] ne semblent pas avoir
contenu grand-chose d'original,puisqu'elles reposaient sur les écrits de différents mystiques plus
anciens » (F.Podmore, op cit.t.I p.51)
(208) « Le trait principal de la "mythologie" scientifique de cette époque,c'est la conception des
"fluides" divers sous la forme desquels on se représentait alors toutes les forces physiques ; et c'est
précisément cette conception qui fut transportée de l'ordre corporel dans l'ordre subtil avec la
théorie du "magnétisme animal" » (R.Guénon,Le règne de la quantité et les signes des temps,op
cit.p.123)
(209) R.Guénon,compte rendu de A.Joly,Un mystique lyonnais et les secrets de la franc-maçonnerie
(1730-1824),Protat Frères,Mâcon,1938,in études traditionnelles,n°234,juin 1939 ; repris dans
EFMC op cit.t.I p.139
(210) Voici quelques-unes de ses réflexions au début de sa carrière : « Qui pourrait dire ce que je
suis dans ce monde,ce que je fais,ce que je vais faire ? Suis-je même assuré d'avoir rêvé ? Peut-être
est-ce moi qui suis rêvé ? Je n'existe peut-être que parce que d'autres puissances me rêvent,par
l'intermédiaire d'un autre qui dort et qui m'invente et me voit agir dans son imagination. » 'cité dans
J.Thuillier,Franz Anton Mesmer ou l'extase magnétique,Robert Laffont,Paris,1988,p.49)
(211) Parmi les promoteurs des méthodes curatives de ce genre,nous rappellerons aussi,pour mieux
illustrer notre propos,la Confrérie de Myriam fondée par Giuliano Kremmerz.Emanation d'un ordre
« égyptien »,elle est un excellent exemple de thérapeutique déguisée,car on sait bien aujourd'hui ce
qui se cachait derrière son apparence philanthropique.
(212) L'un des disciples de Mesmer,Bergasse, « n'avait pas caché qu'en élevant un autel au
magnétisme "il n'avait en vue que d'en élever un à la liberté".Il pensait que la France avait besoin
d'une révolution,mais que pour "réussir" on devait s'entourer de mystères.Ainsi on réunissait les
hommes sou prétexte d'expériences physiques ou médicales,mais en réalité pour renverser le
despotisme » (J.Thuillier op cit. p.260)).En 1783,Adrien Duport de Prélaville fonda une "Société
Mesmérique de l'Harmonie Universelle",qui abandonna bientôt ses objectifs thérapeutiques au
bénéfice de buts politiques.La création de Duport était aussi appelée "Société des Trente" et semble
avoir constitué une organisation informelle implantée dans tout le territoire national.Des recherches
menées en province ont prouvé que plusieurs sociétés mesméristes furent à l'origine des clubs
révolutionnaires.L'affaire du Collier marqua la première confrontation entre la société de Duport et
la cour.Le défenseur du cardinal de Rohan,Target,était membre de la société,qui agissait au travers
de libelles destinés à orienter l'opinion publique (cf Luigi Di Stadio, « Il comploto massonico e la
Rivoluzione francese »,dans l'ouvrage collectif Paura,Terrore,Complotto,Saggi sulla Rivoluzione
francese,Centro Editoriale Toscano,Florence,1990, p.40)
(213) Sur la « rapport »,voir F.Podmore , op cit. pp.60-61
(214) L'exemple le plus connu est naturellement l'« Agent inconnu » de Willermoz,étudié par Alice
Joly dans son livre Un mystique lyonnais et les secrets de la Franc-Maçonnerie,1730-1824, op cit.
(215) « J'en sais autant qu'aucun sorcier en sut jamais. » Avec cette affirmation,le général La
Fayette semblait se rendre compte de la nature des forces en jeu (cité dans Auguste Viatte,Les
sources occultes du Romantisme.Illuminisme – Théosophie 1770-1820,Honoré
Champion,Paris,1928,t.I p.226)
(216) Sur ce genre de pratiques,voir le chapitre « La magie des Avatars »,in A.de Danann,op cit.
(217) F.Podmore, op cit. t.I pp.179-291
(218) A.Viatte,op cit. t.I p.184. F.Podmore rappelle (p.98) le cas d'une somnanbule allemande,fille
du Dr C.Römer,qui ne se contentait pas de parler avec les morts et de voyager,comme disent les
occultistes, « en astral »,mais remplissait des pages de symboles arithmétiques et de calcules
numériques.Une pratique,affirme Podmore, « que nous verrons prendre une plus grande importance
dans une forme plus tardive de somnanbulisme ».
(219) G.Scholem. « Le mouvement sabbataïste en Pologne »,in Revue d'histoire des religions,vol.
CXLIII,1953,p.36
(220) R.Guénon,Le règne de la quantité etc. op cit. p.180
(221) Ibid
(222) Cf G.Scholem ,Sabbataï Tsevi,op cit. , 6ème partie,chapitre V : « Néhémie Cohen et sa visite
à Sabbataï Tsevi »,pp.637-647
(223) Comme le voulait R.Ambelain (« Les exorcismes des Elus Coën,in La Tour Saint-
Jacques,n°II-III-IV,1960 (dépôt légal 1er trimestre 1961),pp.175-186 (la définition citée se trouve
p.176).Beaucoup plus tard,le même auteur exprimera,dans son livre la Franc-maçonnerie oubliée,op
cit. pp.164-169,un jugement moins flatteur sur Martinez de Pasqually.
(224) R.Le Forestier , La franc-maçonnerie templière etc. op cit. p.297. Dans son livre La franc-
maçonnerie en France,op cit. pp.227-230,G.Bord a reproduit la lettre de Martinez à Bacon de la
Chevalerie contenant la desciption de ce rite.
(224bis) R.Le Forestier,ibid
(225) Comme en témoignent les articles reproduits dans le tome I d'EFMC,notamment le long
article intitulé « L'énigme de Martines de Pasqually »,pp.61-68.Guénon écrivait notamment :
« Le fait même que l'ordre des Elus Coën était une forme nouvelle ne lui permettait pas de
constituer,par lui seul et d'une façon indépendante,une initiation valable et régulière ; il ne
pouvait,pour cette raison,recruter ses membres que parmi ceux qui appartenaient déjà à une
organisation initiatique,à laquelleil venait ainsi se superposer comme un ensemble de grades
supérieurs,et,comme nous l'avons dit plus haut,cette organisation,lui fournissant la base
indispensable qui autrement lui aurait manqué,devait être inévitablement la Maçonnerie » (p.79)
(226) Ibid p.78
(227) Cette lettre figure parmi la documentation présentée par Gérard Van Rijnberk,Un thaumaturgeau XVIIIème siècle : Martinez de Pasqually,Félix Alcan,Paris,1935,p.141.À cause d'une regrettable
erreur de traduction de Van Rijnberk,on avait l'impression que la famille de Martinez avait acquis
ses « connaissances secrètes » "auprès" (bei) de l'Inquisition (au lieu de "malgré"),chose qui fit
écrire à Guénon : « Ne dirait-on pas qu'il y a là encore quelque chose qui a été brouillé à dessein ? »
(EFMC t.I p.71).G.Scholem dissipera le « mystère » dans son article déjà cité « Ein verschollener
jüdischer Mystiker » (loc.cit. p.255) : il s'agissait simplement d'une équivoque due à la façon dont la
prédisposition allemande bei avait été traduite en français.
(228) Cf R.Guénon,EFMC,t.I, pp.41 et 69
(229) Ibid,p.138. Chose qui démontre que les contemporains de Martinez ne se laissaient pas
tromper si facilement sur la supposée origine orientale (chinoise ou autre) de son enseignement :
« Pasqualis aurait laissé entendre qu'il avait reçu ces secrets de l'Orient ».Ce sont des propos du
prince Christian de Hesse qui sont rapportées à la page citée.
(230) R.Guénon, « L'énigme de Martines de Pasqually »,art. cité,in EFMC,t.I p.83
(231) A.Joly,op cit. pp.132-133
(232) Van Rijnberk a relevé,dans le Traité de la Réintégration de Martinez,un possible renvoi à ce
type de magie (op cit. p.47)
(233) A.Joly,op cit. p.141
(234) La Magie des Elus Coëns angéliques.Recueil d'hiéroglyphes.Table alphabétiques des 2400
noms.Tableau figuratif pour les opérations,édités par Robert Amadou,Cariscript,Paris,1984.
(235) Cf G.Scholem,Sabbataï Tsevi,op cit. p.232.Les disciples de Sabbataï Tsevi disaient de lui
que,après avoir posé sur sa tête le turban,il « se ceignit le bas corps avec le serpent » (cf G.Scholem,
« le mouvement sabbataïste en Pologne »,art. Cité ,p.74)
(236) Tableau figurant dans son livre Satan&Cie,Casterman,Paris,1888
(237) W.Pleyte,La Religion des pré-israélites,Recherches sur le dieu Seth,Librairie T.De
Bruyn,Utrecht,1862,p.141
(238) R.Le Forestier,La franc-maçonnerie templière etc., op cit.p.630.Ces informations sont tirées
d'un article de H.de Lancelles,paru dans la revue maçonnique La Chaîne d'Union en 1880.Le
passage en question est également reproduit,avec une partie de la pétition adressée par les « frères »
de Bordeaux à la Grande Loge,dans cet ouvrage extraordinaire qu'est Le Diable au XIXème siècle
du Dr Bataille (t.II p.461).Il dit précisément : « Il est important de vous instruire qu'il vient
récemment de changer tout en substituant aux mots,aux signes,aux attouchements ordinaires,des
choses toutes contraires ; il [M.de P.] est aidé dans toutes ses indignes opérations par un moine
nommé le père Bullé,aumônier du régiment de Foix,homme dangereux qui a mis partout le
désordre,homme qui,compromettant son caractère,donne des explications sur J.B. et M.B. d'autant
plus regrettables qu'elles sont impies et blasphématoires : la pudeur et la bienséance ne permettent
pas de les écrire ».
(239) F.Ewald,op cit. p.24
(240) En juin 1991 eut lieu à San Léo (Italie,près de Saint-Marin),localité où se trouvait autrefois la
célèbre tour où Cagliostro fut emprisonné,un colloque international sur ce personnage.Les Actes du
colloque,édités en 1994 par le Centro Editoriale Toscano sous le titre Presenza di
Cagliostro,étudient tous les aspects de son action et l'influence qu'elle exerça dans la société de son
temps et sur la postérité.Mais c'est Marsha K.Schuchard qui fut la première à mettre
systématiquement en relation le « Grand Cophte » avec le Ba'al Chem Falk de Londres.
(241) L.Massignon, « Un voeu et un destin : Marie-Antoinette »,in Opera Minora,op cit. t.III p.670
(242) Cagliostro, Mémoire pour le comte de Cagliostro,accusé,contre M.le Procureur
général,accusateur,Sebastiani,Milan,s.d.,p.22
(243) Cf P.Vulliaud,Joseph de Maistre franc-maçon,op cit. p.223
(244) L.Massignon a attribué à Cagliostro une participation à ces événements bien plus importante
que celle qu'on lui accorde habituellement.Selon cet auteur,en février 1785 Cagliostro aurait été
l'auteur d'une sorte d'« envoûtement »,au moyen du collier reçu du cardinal de Rohan,sur la
personne de la reine et du futur dauphin dont elle était alors enceinte.Il faut laisser la responsabilité
de cette affirmation,totalement invérifiable,à l'illustre orientaliste.Elle implique notamment que
Cagliostro possédait des pouvoirs vraiment peu communs.Il n'en reste pas moins que si l'on songe à
toutes les adversités et au destin tragique que connut Louis XVII,à toutes les manoeuvres dont il fut
victime,on peut bel et bien affirmé qu'il naquit « envoûté ».
(245) C.Francovich op cit. p.447
(246) K.R.H. Frick ,op cit.p.165
(247) A ce propos,cf.M.Introvigne,op cit. p.148
(248) H.Möller-E Howe,op cit. p.136
(249) G.Barbieri,op cit.p.108
(250) M.K.Schuchard, op cit. p.146
(251) Ibid, pp.145-146
(252) Celle-ci est reproduite par exemple dans le livre du Dr Marc Haven (E.Lalande),Le Maître
inconnu.Cagliostro,Derain,Lyon,1966,pp.247-249
(253) Carlon Montini,Cagliostro il Gran Cofto,Alkaest,Gênes,1981,p.186
(254) Cf G.Scholem,Sabbataï Tsevi,op cit. pp.301-302, 789
(255) C.Francovich ,op cit. p.437. Sur ce rituel voir aussi : Carlo Gentile, « Il Sistema Massonico
Egiziano »,in Il mistero di Cagliostro e il Sistema Egiziano,Bastogi,Foggia,1980, pp.200-223
(spécialement p.212)
(256) Aldo A.Mola,Storia della Massoneria italiana dalle origini ai giorni
nostri,Bompiani,Milan,1992,pp.41-42
(257) M.Introvigne , op cit. p.148
(258) Paul Johnson,In search of the masters.Behind the occult myth,chez l'auteur,South
Boston,1990,p.17
(259) H.T.F. Rhodes,La Messa nera,trad.it.de The Satanic Mass,Sugar,Milan,1972,p.244. Il est
possible que l'Ordre mentionné par Rhodes ne soit pas le même que celui de Rawson ; mais ils sont
de toute façon étroitement apparentés.Quand à la Confrérie B'nai Ibrahim, « dispersée de par le
monde musulman » (P.Johnson op cit. pp.17-18),un détail orthographique de sa dénomination trahit
sa véritable origine.
(260) « Cette liquidation dialectique du mal demande non seulement le travestissement du bien sous
la forme du mal,mais sa totale identification avec ce dernier.Ce fut suivant ces lignes que se
développa la théologie ultérieure du sabbataïsme dans son aspect le plus radical » (G.Scholem,
Sabbataï Tsevi,op cit. p.778). « À propos de toute mauvaise oeuvre que nous leur voyons
perpétrer,ils affirment qu'il doit en être ainsi,qu'il y a un mystère dans la chose et qu'enfin tout cela
est restauration et extraction de la sainteté du milieu des écorces ; bref,ils tombent d'accord entre
eux que quiconque commet le mal et l'iniquité,est bon et juste aux yeux du Seigneur,précipitant
ainsi tout le monde dans la perdition » (témoignage de Moïse Hajir sur les groupements
sabbataïstes,cité in G.Scholem, « Le mouvement sabbataïste en Pologne », art.cité p.229
(261) Les considérations qui suivent résument des développements contenus dans plusieurs
ouvrages de Gershom Scholem.
(262) G.Scholem.Kabbalah , op cit. p.184
(263) Cet universalisme dissolvant est explicitement revendiqué dans les programmes de Jakob
Frank,qui prévoyaient la destruction de toute religion et de toute foi ; en fait,il est au fondement de
l'« athéisme mystique ».On comprend mieux,en fonction de cela,pourquoi l'on prêta au comte de
Saint-Germain « une sorte de philosophie "panthéiste" et "matérialiste" »,qui,selon Guénon,
« n'aurait certes rien d'initiatique »(compte rendu de P.Lhermite,op cit. ; repris dans EFMC,t.II p.80)
(264) « Car il faut souligner que les loges offraient ainsi également un point de rencontre non
seulement pour les tractations diplomatiques,pour des conversations et accords,mais encore pour le
développement d'une subtile action d'espionnage » (C.Francovich, op cit. p.11)
(267) « Le rituel des Bektashis va être fortement influencé par celui des francs-maçons.La
disposition du meydan,ou salle de réunion,la façon de se tenir,la façon de marcher,et beaucoup
d'autres détails rappellent étrangement le rituel maçonnique » (I. Mélikoff, « L'Ordre des Bektashis
après 1826 »,in Turcica [Louvain-Paris-Strasbourg],t.XV,1983,p.159).Les similitudes entre certains
rituels maçonniques et ceux propres à plusieurs sectes moyen-orientales de caractère
ésotérique,comme par exemple les druzes,pourraient peut-être s'expliquer par des raisons plus
importantes que les données purement chronologiques.
(268) Voir l'ouvrage de Thierry Zarcone,Mystiques,philosophes et francs-maçons en Islam,Librairie
d'Amérique et d'Orient-Adrien Maisonneuve,Paris,1993.
(269) G.Scholem,Sabbataï Tsevi,op cit. p.637
(270) « Néhémie fit remarquer que s'il avait pris la fuite,c'est que sa vie était en péril,et qu'il avait
de bonnes raisons de redouter que les partisans de Sabbataï ne le missent à mal » (ibid,p.645). « Ils
auraient réduit en pièces le sceptique haï et ses compagnons s'il ne s'était pas déclaré
musulman,sauvant ainsi sa vie et celle de sa suite » (W.Schauffer, « Sabbataï Zevi and hisFollowers »,in Journal of the Americain Oriental Society,1851,II,page huit). À lire ces lignes,on pourrait
croire que Néhémie (rien moins qu'un « sceptique ») se trouvait dans un pays gouverné par d'autres
que les Turcs et que les autorités ottomanes n'étaient pas en mesure de lui assurer une protection
adéquate.
(271) G.Scholem, Sabbataï Tsevi, op cit. pp.229 sqq.
(272) Ibid
(273) Id., « La rédemption par le péché »,in Le Messianisme juif,op cit. p.167
(274) « L'apostasie n'apporta aucune modification majeure au système de Nathan ; l'événement ne
fit que rendre explicites quelques thèmes déjà suggérés dans les écrits antérieurs exposant ses
doctrines paradoxales et proches de l'hérésie sur le rédempteur,sa personnalité,ses rapports avec les
mystères de la création et de la sphère divine.Nés à la fois de sa vision prophétique et d'une
élaboration intellectuelle,les concepts et symboles proposés par Nathan se révélaient des
instruments idéaux pour traiter de la scandaleuse apostasie du messie » (G.Scholem,Sabbataï
Tsevi,op cit. pp.311-312). « Pour l'heure,les données en germe dans ces premiers écrits de Nathan
demeuraient cachées,mais elles ne tarderont pas à s'épanouir et à prendre leur place dans l'histoire
du mouvement » (ibid p.323)
(275) Ibid pp.214-216
(276) Ibid p.199
(277) Henry Méchoulan, « Au dossier du sabbataïsme.Une relation italienne du XVème siècle »,in
D.S. Katz-J.I. Israel (sous la dir. de),Sceptics,Millenarians and Jews,Brill,Leyde,1990,p.188. Il n'y a
en revanche rien d'étrange,contrairement à ce que semble croire l'auteur de cette contribution,dans
la profession de foi imposée à Sabbataï Tsevi à l'occasion de son entrée en islam et qui lui enjoignait
de croire que Jésus-Christ né de la Vierge Marie est le vrai Messie.Il s'agit simplement de ce que la
foi impose à tout musulman.S'agissant de la « conversion » d'un juif,qui plus est en pareilles
circonstances,il était normal de faire ressortir ce point encore plus particulièrement.
(278) La complexité de ces situations a également été perçue par Jacques Halbronn.Il cite (dans son
article « Sionisme et antisémitisme dans les milieux occultistes français »,in Revue d'études
juives,tome CLI,1992,p.300) un certain Perrières Varin,qui faisait naître l'Antéchrist en 1626 et
écrivait dès 1609 un « Avertissement à tous les chrétiens sur le grand et épouvantable avènement de
l'Antéchrist et fin du monde »,qu'il fixait à l'année 1666.Si l'année 1666 est bien connue,l'année
1626,elle,est aussi,selon la chronologie établie par Scholem,l'année de naissance de Sabbataï Tsevi :
une coïncidence assurément « troublante »...
(279) G.Scholem,Sabbataï Tsevi,op cit. p.313
(280) Id., « La secte crypto-juive des Dunmeh »,in Le Messianisme juif,op cit. pp.232-233
(281) Id., « Der Nihilismus als religiöses Phänomen »,in Eranos Jahrbuch,Ascona,1976,p.39
(282) D'après la troisième forme verbale de la racine n s kh,qui signifie « prendre la place de
quelqu'un,remplacer ».
(283) René Dussaud,Histoire et religion des Nosairis,Librairie E.Bouilon,Paris,1900,pp.70 et 122123
(284) Depuis Martinez de Pasqually jusqu'à nos jours,en passant par Vintras,ce thème de la « chute
des anges »,à partir de laquelle certains se plaisent à faire commencer l'histoire du
« monde »,semble un des sujets de prédilection de la « contre-initiation ».
(285) K.Hitti,The origins of the Druze people and religion,Columbia university press,New
York,1928,pp.26-30
(286) Aharon Laysh, « Taqiyya amo,g the Druzes »,in Asian an African studies
(Haïfa),n°19,1985,p.246
(287) G.S

Dernière édition par paralleye le 26/1/2013, 02:58, édité 2 fois